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一人統四體
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「一人統四體」語見揚雄〔法言．問道卷第四〕，其義是一個人能統攝軀幹四肢，但要先從道開始。文字以問答方式說明。有人問「道」，揚雄回答：「道者通他，無不通他。」是說道沒有不能通達之處。然後就著問者的問題，逐次回答說，道所通達的有兩個途徑之別：通到堯舜文王的是正道；不合乎堯舜文王的是「它道」（邪道），君子都行正道。其次道猶如道路河川，舟車通行，日夜川流不息；道路當然有迂迴之處，卻可以通到諸夏（中國），河川也有彎曲之處，卻可以通達大海，行事雖然有曲折，卻可以通乎聖人之道。道德仁義稱，猶如一個人的全身，以道為指引，以德為成就，以仁成人，以義為行宜，以禮為主體，是天性生成的。把五者合於一身，則「成為全...
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人誌學研究的可信度
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人誌學研究的可信度決定於研究的信度與效度。由於人誌學研究注重研究的情境，而研究的主體又有不斷改變、產生，發展等特性，因此記錄的事件很難再現，信度的問題乃較不為研究者所重視，關於信度的詳細描述可參看「人誌學研究的信度」辭目。
效度則可分為內在效度及外在效度兩種，其中外在效度又常為人誌學研究者所忽略，因此許多學者將人誌學研究法的可信度等同於人誌學研究的內在效度，或稱之為研究的真實性(authenticity)，人誌學研究法的內在效度探究的是研究的真實性問題。如研究的發現是否有意義？對參與者及讀者而言，研究的結果是否可信？研究者是否描繪了一幅真正的圖像，以回答尋求的問題？ |
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立政惟人
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立政惟人是古代的政治哲學思想，旨在無論聖帝或明王，在立政修教的時候，不在強調有多少官員，而是在用人是否得當。典出〔尚書〕。〔尚書．周官〕云：「（周成王）曰：『唐虞稽古，建官惟百：內有百揆、四岳，外有川、牧、侯、伯，庶政惟和，萬國咸寧。夏商官倍，亦克用乂，明王立政，不惟其官，惟其人。』」〔孔氏傳〕云：「道堯舜考古，以建百官，內置百揆、四岳，象天之有五行；外置州牧十二，及五國之長，上下相維，外內咸治。言有法。」又云：「官職有序，故眾政惟和，萬國皆安，所以為正治。」又云：「禹湯建官二百，亦能用治。言不及唐虞之清要。」又云：「言聖帝明王，立政修政，不惟多其宮，惟在得其人。」
為了讀者... |
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南方遊唱詩人
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音樂用語。職稱。十二∼十三世紀時活躍於法國南部的詩人音樂家。他們和北方行吟樂人（Trouvères）不同，南方吟遊詩人使用古奧其頓語（Old Occitan）寫作，把當時法國南部的宮廷及社會事件寫成抒情敘述詩，這些詩歌對西歐中世紀的文學、音樂和地區文化影響很大。其中最著名的是他們描寫的騎士愛情詩歌。吟遊詩人並沒有特定的社會階級之分，他們有的是貴族、中產階級或街頭的藝人。他們都是自己演唱自己作詞作曲的樂曲。在所有的樂曲種類中，「肯素」（Canzo）是最有名的情歌。另外還有黎明時所唱的戀歌「阿爾巴」（Alba）、諷刺社會和政治的「西爾溫泰」（Sirventes）、關於哀悼和葬禮的「缽蘭」（Plan...
Don Michael Randel Ed.《The New Harvard Dictionary of Music》1986.
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小人報冤三日，君子報冤三年
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小人有仇必定於短時間內報復，君子報仇則把握最適當的時機。例：老古人言講：「小人報冤三日，君子報冤三年。」你愛做君子抑小人？（諺語說：「小人報仇三日，君子報仇三年。」你要當君子或小人？）
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毋知人事
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麻痺，對刺激沒反應。例：佢上隻月騎車仔跌倒，這下在醫院還毋知人事。（他上個月騎車跌倒，現在在醫院還不省人事。）
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老人毋講古，少年毋捌寶。
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老人家有許多年輕人不懂的知識經驗。
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販賣人口
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人身買賣。即把人當成販賣的商品。如：「販賣人口違反人道，各國政府無不嚴加取締。」
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都人士
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《詩經．小雅》的篇名。共五章。根據〈詩序〉：「都人士，周人刺衣服無常也。」或亦指詠某貴家女出嫁於周之詩。首章二句為：「彼都人士，狐裘黃黃。」
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門面鋪席人
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門面、鋪席，指店鋪。門面鋪席人指生意人。《京本通俗小說．西山一窟鬼》：「曾有門面鋪席人來說，他只是高來不成，低來不就。」《警世通言．卷一四．一窟鬼癩道人除怪》：「也曾有省、部、院裡掌職事的來說他；也曾有內諸司當差的來說他；也曾有門面鋪席人來說他；只是高來不成，低來不就。」
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貓頭鷹博士