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投懷送抱
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主動向對方表達愛意。如：「相傳古代柳下惠，縱有美女投懷送抱，也能正襟不亂。」
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比翼鳥
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1.相傳經常一雄一雌並翅雙飛的鳥。《爾雅．釋地》：「南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。」晉．郭璞．注：「似鳧，青赤色，一目一翼，相得乃飛。」《逸周書．卷七．王會解》：「巴人以比翼鳥。」晉．孔晁．注：「不比不飛，其名曰鶼鶼。」也稱為「蠻蠻」、「鶼鶼」。
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端木賜
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有名的說客，而且他還在魯、衛、齊等國做過相。因頗受孔子賞識，他也因此名聲大噪，後人一部分以父名為姓，相傳姓端木；一部分以父字為姓，相傳姓貢。故端木氏的得姓始祖就是端木賜。端木賜是當時的衛國人，根據史書考證，他便是端木氏家族的始祖，其後世子孫「以王父字為氏」而姓端木，至今已有2500年以上的曆史。古代的衛國在今河南淇縣一帶，全國端木氏家族便發祥於此。端木氏的後裔繁衍很廣，不過，其後曾省文為端氏，或避仇改稱為木氏，所以，削弱了這個家族的陣容，因而很少見...
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薪傳
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比喻師生授受相傳不絕。參見「薪盡火傳」條。如：「當代青年，應負起中華文化千年薪傳之大業。」
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家法
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「家法」亦名「師法」，是指漢代各家經學的標準學說。西漢初年的經學講求微言大義，尚無所謂家法；當時傳授經學的大師有田何傳〔易經〕，伏生傳〔尚書〕，申培公、轅固公、韓嬰等傳〔詩經〕，高堂生傳〔禮〕，胡母生和董仲舒傳〔公羊春秋〕。初各家所傳，大體上只是註解字詞，闡釋大義；後來漸次相傳，各代弟子賡續有所發揮，因而逐漸趨於細密，並發生分化。又因漢代以經學取士，各學派為爭取出路而競爭，詮釋愈益新巧繁複，以求勝過其他家派。至宣帝時，鑒於經說紛歧，乃召開石渠閣會議討論經學；會後確立某些派別的說法為官方認定的標準學說，並做為取士的標準。這些學說遂因此取得權威地位，而為後來的學習者所遵循；這類的標準學說便稱為...
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情隨事遷
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此處所列為「事過境遷」之典故說明，提供參考。「事過境遷」指事情過了，環境也已改變。推究這句成語的源頭，可能出自於王羲之〈蘭亭集序〉。晉穆帝永和九年，王羲之約了謝安、孫綽等人，集會在會稽山陰的蘭亭，舉行了一場修褉的春遊活動。後來王羲之寫了一篇〈蘭亭集序〉，記載這件盛事。這篇文章相傳王氏用鼠鬚筆寫在蠶繭紙上，寫得是遒媚勁健，如行雲流水，正是王氏的書跡聖品。在文章中，作者有一段談到，人的一生或得意，或失意。得意的時候如偶遇知己，可以傾吐平生心志；或者充滿靈感，可以縱情於作品中。在這個當頭，任誰也不會去考慮年齡的問題。但是遺憾的是：人的感情會隨環境改變，過去自以為得意的事，到了後來，一回頭看，已成往事...
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門生
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1.弟子、學生。《里語徵實》引《隸釋》：「謂漢儒開門授徒，親授業者，則曰弟子，次相傳授，則曰門生。」《儒林外史》第三二回：「門生正要同敝友來候老師，不想返勞老師先施。」
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孳孳不倦
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此處所列為「孜孜不倦」之典故說明，提供參考。《書經》，或稱《尚書》，相傳由孔子所編定，上記堯舜及夏商周三代，下至秦穆公時代的典謨訓誥。〈益稷〉篇記述大禹治水的事蹟。舜聽了臣子皋陶的謀議，於是也要禹說一些美言。禹跪拜行禮說：「我沒有什麼好說的，我只是每天勤勉不懈地工作。」皋陶說：「這是怎麼說？」禹回答說：「浩浩蕩蕩的洪水包圍了高山，淹沒了丘陵，人民被困在洪水裡。我陸行乘車、水行乘舟、泥行乘橇、山行乘輦，順著山間荒涼的小徑砍樹作成路標。和益一起送上生鮮的魚鱉鳥獸給人民。我疏通九大河川，讓洪水順利流入四海；挖通溝渠，引導水流入河川。和稷一起教人民播種穀物，並分送生鮮的食物給人民，使人民交易物資，互通...
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蓬萊
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2.相傳渤海中仙人居住的山。《列子．湯問》：「其中有五山焉。一曰『岱輿』，二曰『員嶠』，三曰『方壺』，四曰『瀛洲』，五曰『蓬萊』。」
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并州
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北朝至唐以今山西省太原、大同一帶為并州。相傳此地所產剪刀十分鋒利，以「并州剪刀」聞名於世。古典詩詞多見引用。
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貓頭鷹博士