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廣庭大眾
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他仍具備身為士人的四種德行，那他仍然是個士人啊！大王你一下子說要用士人為臣，一下子又說不用士人為臣，難道大王一開始所想要找的人才並不是士人嗎？」尹文子的一番分析讓湣王無話可說。後來「大庭廣眾」這句成語就從這裡演變而出，用來指公開而人多的場合。「大庭廣眾」較早的書證是出自於《新唐書．卷一○四．張行成列傳》：「左右文武誠無將相材，奚用大庭廣眾與之量校，損萬乘之尊，與臣下爭功哉？」
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直口無言
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此處所列為「啞口無言」之典源，提供參考。 ※◎１《醒世恆言．卷八．喬太守亂點鴛鴦譜》張六嫂得了言語，同養娘來至劉家。恰好劉媽媽在玉郎房中閒話。張六嫂將孫家要接新人的話說知。玉郎、慧娘不忍割舍，到暗暗道：「但願不允便好！」誰想劉媽媽真個說道：「六嫂，你媒也做老了，難道恁樣事還不曉得？從來可有三朝媳婦便歸去的理麼？前日他不肯嫁來，這也沒奈何。今既到我家，便是我家的人了，還像得他意！我千難萬難，娶得個媳婦，到三朝便要回去，說也不當人子。既如此不捨得，何不當初莫許人家。他也有兒子，少不也要娶媳婦。看三朝可肯放回家去？聞得親母是個知禮之人，虧他怎樣說了出來？」一番言語，說得張六嫂啞口無言，不敢回覆孫家。...
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莫展一籌
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比喻毫無辦法。《群音類選．竊符記．忌見侯王》：「多君不鄙頻加厚，早難道莫展一籌，若得符兵權唾手。」也作「一籌莫展」。
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不阿不撓
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此處所列為「不屈不撓」之典故說明，提供參考。先秦儒家以孔子、孟子、荀子為代表，在《荀子》書中記載了一段孔子與門下弟子子貢的對話。子貢問：「為什麼君子重視玉而輕視珉呢？難道是因為玉少而珉多嗎？」孔子答道：「欸！賜啊，這是什麼話呢！君子怎麼會因為數量多就輕視，數量少就看重呢？君子重視玉石，是因為玉石可拿來比擬君子的品德。玉石溫潤而有光澤，就好像仁；堅固而有文理，好比智；剛強不屈，就好像義；有稜角卻不會割傷人，好比有德行的人；即使折斷它也不會彎曲，就像勇；玉的瑕疵都顯露於外，便是誠信；敲打玉石，聲音清脆遠揚，就像美好的言辭。所以即使珉有鮮艷的花紋，也比不上玉石的潔白明亮。這便是君子重視玉石的原因啊！...
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遺臭萬代
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冷清清的，毫無作為，將要被晉文帝和景帝所恥笑了。人生在世，不應當這樣沒沒無聞。」接著忽然坐起來說：「難道我就這樣既不能讓美名流傳於後世，也不能讓惡名永遠流傳後世嗎？」由此可以看出，桓溫認為要讓美名流芳後世，是不容易；但是如果能讓臭名傳於後世，也應算是值得自豪的事了。這當然只是桓溫自以為是的看法。後來「遺臭萬年」這句成語就從這裡演變而出，用來指惡名永傳後世，為人所唾棄。出現「遺臭萬年」的書證如《宋史．卷四二二．林勳等列傳》：「論曰：『若乃程珌之竊取富貴，梁成大、李知孝甘為史彌遠鷹犬，遺臭萬年者也。』」
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烏衣子弟
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世家大族的子弟。清．孔尚任《桃花扇》第一七齣：「鬧端陽，正紛紜，水閣含春，便有那烏衣子弟伴紅裙，難道是織女牽牛天漢津。」也稱為「烏衣郎」。
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矮牆淺屋
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住處狹窄、不嚴密。相對於深宅大院而言。《紅樓夢》第八三回：「矮牆淺屋的，難道都不怕親戚們聽見笑話了麼！」
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付之罔聞
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此處所列為「置若罔聞」之典源，提供參考。 ※＃明．朱國幀《湧幢小品．卷九．閣臣相搆》1>沈蛟門2>惱郭明龍3>，不必言矣，難道便要殺他。妖書事發，沈在閣中，聞有中書茅姓者進言云：「外邊謂是郭侍郎。」沈嘿4>不應，遂傳出亂做，郭幾不免，此案遂為毒藥。當中書言時，沈宜厲聲力折，只因心中惱他，置若罔聞。推其微意，謂便做也得，遂揣摩迎合，甚至連及歸德諸名士，豈嘿之一字，真是相體。流禍無窮，千古炯戒。 〔注解〕
(1) 典故或見於明．周順昌〈福州高璫紀事〉。
(2) 沈蛟門：沈一貫（西元１５３１∼１６５１），字肩吾，號龍江，明浙江鄞縣人。為人耿介，歷任禮部尚書、東閣大學士，頗有盛名。與同事沈鯉不和，...
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莫是
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莫非是、難道是。表示揣測的疑問詞。唐．權德輿〈玉臺體〉詩：「鉛華不可棄，莫是稾砧歸。」宋．周紫芝〈浣溪沙．近臘風光〉詞：「近臘風光一半休，南枝未動北枝愁，嫦娥莫是見人羞？」也作「莫非」。
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諱惡不悛
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此處所列為「怙惡不悛」之典源，提供參考。 《左傳．隱公六年》五月庚申，鄭伯侵陳，大獲。往歲，鄭伯請成1>于陳，陳侯不許。五父諫曰：「親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭！」陳侯曰：「宋、衛實難2>，鄭何能為？」遂不許。君子曰：「善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎！長惡不悛3>，從自及也。雖欲救之，其4>將能乎？」 〔注解〕
(1) 成：和解、媾和。
(2) 難：音ㄋㄢˋ，災禍。
(3) 悛：音ㄑㄩㄢ，悔改。
(4) 其：同「豈」，難道。
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貓頭鷹博士