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詩道
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唐代詩人白居易所提出關於詩歌創作與詩歌批評的一個原則。融合了儒家道統思想與韓愈文道思想，欲恢復《詩經》所建立的六義體系，特別著重於風、雅、比、興四類，以期達到反映生活、諷喻時政、勸善懲惡等目的。
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尸利素餐
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后羿，因為百姓無法再忍受這樣的國君，將他阻絕在黃河而不得返國。
「素餐」則見於《詩經．魏風．伐檀》，詩歌內容是在諷刺在上位者不勞而食。詩人透過反詰設問的手法，反覆提到：有人不耕種、不收割，為何可獲取三百家的榖糧？有人不上山打獵，為何院子裡掛得都是貆的毛皮？詩歌末尾則說出君子們可是不會白吃、白喝而不從事勞動。後來這兩個詞語被合用成「尸位素餐」，用來指占著職位享受俸祿而不做事。出現「尸位素餐」的書證如《漢書．卷六七．楊胡朱梅云傳．朱雲》：「今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。」朱雲當著漢成帝的面，批評張禹不能匡正輔佐主上，也不能對人民有所幫助，占著職位享受俸祿而不做事。今亦可用為自謙之...
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黎俱吠陀
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書名。婆羅門教的經典，是印度最古老的宗教文獻。以讚神詩歌為主，從其內容中可得知古印度人的生活、社會情形、思想及文化等。
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擊碎唾壺
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晉代王敦酒後往往歌詠魏武帝詩歌，並以如意敲打唾壺以和節拍，造成唾壺邊緣碎缺。典出《晉書．卷九八．王敦傳》。後用以比喻對文學作品非常激賞。也作「擊缺唾壺」。
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成群作隊
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眾多人物聚集在一起。《警世通言．卷二三．樂小舍𢬵生覓偶》：「自古錢塘難比，看潮人成群作隊，不待中秋，相隨相趁，盡往江邊游戲。」《初刻拍案驚奇》卷一六：「終日成群作隊，詩歌嘯傲，不時往花街柳陌，閒行遣興。」也作「成群結隊」。
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唱詩班
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教堂裡演唱詩歌的團體。由聖職人員及一般信徒組成。
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莫可救藥
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此處所列為「不可救藥」之典故說明，提供參考。《詩經》是最早的詩歌總集。採集從周初至春秋中葉五百年間的歌謠作品和宗廟樂章，分為風、雅、頌三大類。雅又分大雅、小雅，〈大雅〉收詩三十一篇，多為王室貴族雅正的樂歌。〈大雅．板〉這首詩內容是假借勸告同事，事實上是用來勸戒君王。其中一段：「上天正為害無道，不要還沉迷在快樂中而不自知。我是很誠懇的，並不是因為年老頭腦不清楚才對你們說這些話，而你們這些年輕小伙子卻擺出一副驕傲的樣子，還用戲弄調笑的態度來看待這件事。歹毒的壞事做多了，就像病得很重的人沒有藥可以救治。後來詩中的「不可救藥」演變為成語，就用來比喻到了無法挽救的地步。
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三秋一日
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此處所列為「一日三秋」之典故說明，提供參考。《詩經》是最早的一部詩歌總集，大抵收錄周初至春秋中葉的作品，反映了當時的社會生活、人民思想和情感。〈采葛〉一詩刻劃戀人間的相思之情，內容是：那個人採葛去了，一天沒有相見，像是隔了無窮月啊！那個人採艾蒿去了，一天沒有相見，像是隔了無窮季啊！那個人採艾草去了，一天沒有相見，像是隔了無窮年啊！全詩描述一對分隔兩地戀人的相思之情，將分離的感受用度日如無限長久來表達，生動刻劃了殷切思念的心情。後來「一日三秋」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻思念心切。
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意象派
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十九世紀與二十世紀之間，美國詩歌的一派。標榜詩要口語化、用新的節奏、題材自由、用意象表現法、內容堅實、詩思高度集中等六大信條。
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佳什
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好的詩歌。唐．許渾〈酬錢汝州詩．序〉：「汝州錢中丞以渾赴郢城，見寄佳什。」
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貓頭鷹博士