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故步不離
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酒自古以來都是為人所愛，連古代聖賢也不例外，他們也不致於喪失本性。你把酒器打破，做這樣地自我限制，不過是忌口，但心裡還是想著它，又有什麼用？」庾闡回答說：「人生下來時沒有任何欲望，但後來欲望慢慢養成，都是受到周圍物的影響。如果把這些誘因剷除，心就不會蠢蠢欲動。心能靜得下來就會快樂，不會受到欲望的干擾。所以忌口不只是忌口而已，也能忌心。」朋友聽了覺得很有道理，連連稱是。這裡的典源用了「自封」。後來這兩個詞語被合用成「故步自封」，用來指安於現狀，不求進取。
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過路客
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過客。如：「對生生不息的宇宙來說，我們都只不過是歷史上的過路客而已。」
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心腹之疾
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國安逸，失去警戒心，將來好滅了吳國啊！」於是便向吳王諫諍說：「大王去攻齊實在一點意義也沒有，齊國只不過是一塊沒有用處的『石田』，越國才是吳國的『心腹之患』！越王表面上服從我國，但實際上卻圖謀吞併吳國，您不及早滅了越國，以除後患，反而去攻打齊國，真是不智！」吳王夫差不聽勸告，還命伍子胥自殺。後來，吳國果然被越王句踐所滅。另外在《左傳．哀公六年》又載，哀公六年時，天上有像紅鳥的雲，在太陽旁繞著飛行長達三天之久。楚昭王派人去問周太史，周太史說：「這是大王您身體健康即將受到危害的徵兆，不過沒有關係，只要經由禱告，就可以轉移到令尹或司馬身上。」楚昭王聽了以後說：「除掉心腹的病痛，而轉移到四肢上，那有什麼...
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一時之急
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短時間內的急需。《三國演義》第一七回：「可將小斛散之，權且救一時之急。」《文明小史》第一三回：「老師不要屬員貼錢，等老師有錢的時候再還給屬員就是了。這也不過是救一時之急罷了。」
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三眼一板
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法規，有條有理。如清代吳趼人的《糊塗世界》卷六：「如今的時勢，就是孔聖人活過來，一板三眼的去做，也不過是個書呆子罷了。」這段話的意思就是說，晚清的環境，人人講關係，走門路，如果孔子再世，還用他那一套仁義道德，一板一眼地只會讀書，終究也只能當一個書呆子而已。在今天的用法上，「一板一眼」較為常用。如：「他這個人做事向來一板一眼的，你擔任祕書，千萬馬虎不得。」
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柔能制剛
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柔弱能制服剛強。《後漢書．卷一八．臧宮傳》：「黃石公記曰：『柔能制剛，弱能制強。』柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者怨之歸也。」明．沈采《千金記》第五齣：「看起來這兵法不過是柔能制剛，弱能勝強，以逸待勞，能勇能怯之意。」也作「柔能克剛」。
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意轉心回
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會，對當時的學者批判一番，他說道：當今學者的通病在於「先立私意」、「主張己說」，他們引用聖人言論，不過是藉以接續自己的學說，而非真正汲取聖人話中真義。朱熹又說：人在一天裡，內心的私心意念可說是不曾中斷，但這些學者在百念之中，卻不曾放棄成見，也不曾改變自己的主觀態度，然後把聖人話語再仔細斟酌思量，以揣摩聖人所欲傳達的道理。朱熹話中，批評當時學者「不會略略回心轉意去看，把聖賢思量」，是批評他們雖然讀聖賢書，卻不知應該改變自己原有態度，扭轉既有主觀，真心實義地回頭思考聖人話語，以做出正確的理解。後來「回心轉意」演變為成語，用來指改變心意，如元．關漢卿《竇娥冤》第一折：「待我慢慢的勸化俺媳婦兒，待他有...
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扯篷拉縴
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比喻從事介紹牽線的工作以從中取利。《紅樓夢》第一五回：「我比不得他們扯篷拉縴的圖銀子。這三千銀子，不過是給打發說去的小廝作盤纏，使他賺幾個辛苦錢。」
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療育與轉變
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以攻錯，也可以減少我們盲目嘗試可能付出的社會成本。臺灣制度化與法制化特殊幼兒早期療育服務的發展，也不過是最近十年內的事。目前美國許多早期療育服務的作法，的確值得我們借鏡。不過我們卻發現目前若干早期療育措施，如早期發現、個別化服務、整合服務等，雖也和當今美國的觀念相通，但卻未見落實。因此作者認為國外早期療育的精神與觀念似可借鏡，但在服務執行的設計與作為，仍應考慮我們的政治、社會、與文化所具有的獨特性，如此才可能真正落實早期療育的服務理想。 關鍵字中文關鍵字:療育與轉變英文關鍵字：Early Intervention tra...
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作模作樣
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這個問題的回答。禪師解釋佛所謂的三十二相，是因應眾生不同因緣，而化現適當身分以教導眾生，但這些相都不過是幻化，實際上「無相乃真形」，「真佛無形，真法無相」。若不能明白法空的真諦，執意於各種幻化的虛相中追索，最後將被狐精妖魅等不實之物所迷惑，永遠無法見到佛之究竟，反而落入旁門外道中。此處禪師所謂的「作模作樣」，是指勤下工夫，苦心經營，極為堅持的模樣。後來「裝模作樣」這句成語就從這裡演變而出，但語義轉化成用來指故意做作，不是出於自然的表現，如清代小說《三俠五義》第六四回：「小弟此番前來，一來奉旨欽命，二來包相鈞諭，三來大哥的分派。故此裝模作樣，扮成這番光景，遍處找尋二哥。」就是這個意思。
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貓頭鷹博士