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得手應心
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的兒子也無法從我身上領會。古人的經驗和智慧也是如此，不可能完全藉著書本傳授給後人。大王，您所讀的，不過是古人的糟粕而已啊！」後來「得心應手」這句成語就從工匠輪扁所說的「得之於手而應於心」演變而出，用來比喻人技藝熟練，運用自如，或用來比喻做事順利。
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失魂喪魄
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此處所列為「失魂落魄」之典源，提供參考。 ※《初刻拍案驚奇．卷二五》看官，你道倡家這派，起于何時？元來起于春秋時節，齊大夫管仲設女閭七百，征其夜合之錢，以為軍需，傳至于後，此風大盛。然不過是侍酒陪飲，追歡買笑，遣興陶情，解悶破寂，實是少不得的。豈至遂為人害？爭奈1>「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷」。才有歡愛之事，便有迷戀之人；才有迷戀之人，便有坑陷之局。做姊妹2>的，飛絮飄花，原無定主；做子弟3>的，失魂落魄，不惜餘生。怎當得做鴇兒龜子的，吮血磨牙，不管天理，又且轉眼無情，回頭是計。所以弄得人傾家蕩產，敗名失德，喪軀隕命，盡道這倡妓一家是陷人無底之坑，雪填不滿之井了。 〔注解〕
(1) 爭...
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無過
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2.無非、不外。《五代史平話．梁史．卷上》：「小生慣誦經史，教導鄉里徒弟，無過是教他學習個孝、弟、忠、信的道理，識認得個三綱五常。」元．楊立齋〈哨遍．世事摶沙嚼蠟套．六煞〉：「五代史止是談些更變，三國志無過說些戰伐。」也作「無故」。
3.不會勝過。《清平山堂話本．洛陽三怪記》：「這一年四季，無過是春天最好景致。」
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行篋
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出門旅行用的箱子、行李袋。《宋史．卷四五五．忠義傳十．馬伸傳》：「故在廣陵，行篋一檐，圖書半之。」《老殘遊記》第三回：「不過是先人遺留下來的幾本破書，賣又不值錢，隨便帶在行篋解解悶兒。」也作「行囊」。
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同歸一燼
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此處所列為「同歸於盡」之典故說明，提供參考。獨孤及（西元７２５∼７７７），字至之，河南洛陽人，唐代散文家。獨孤及為唐代古文運動的先驅，以儒家典籍為治學方向，長於議論，強調立範誡世，不以詞藻華麗取勝。在〈祭吏部元郎中文〉中，獨孤及悼念猝逝的友人，舉了彭祖與殤子為例。相傳彭祖活了八百歲，殤子則是未成年而死之人，兩人活著的時間雖然差距甚大，最後卻都必須歸於死亡。因此在通達生命的智者看來，死亡不過是人生必經的過程，不需要為此感到嘆息。後來「同歸於盡」演變為成語，用來指一同毀滅或死亡。
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後會可期
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以後還有相見的時候。離別時多用此語以安慰對方。如：「何必離情依依？我只不過是出國念書，後會可期！」也作「後會有期」。
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割雞焉用
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此處所列為「割雞焉用牛刀」之典故說明，提供參考。春秋吳國人言偃，字子游，是孔子的學生，以文學著稱。他在擔任魯國武城首長時，用禮樂教化百姓。有一天，孔子到武城，聽到武城一片弦樂歌聲，便微微笑說：「割雞焉用牛刀？」意思是：殺雞何必用宰牛的刀，以此來調侃子游，治理武城這麼一個小地方，還須大費周章地動用禮樂教化嗎？子游聽後則回答說：「我曾經聽老師您說過：『做官的學道，就會愛恤人民；老百姓學道，就會容易接受指揮。』」孔子立即向同行弟子表示子游的話是對的，自己剛才不過是說笑罷了。後來「割雞焉用牛刀」被用來比喻處理小事，毋需大才。
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承轉
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2.作文章時承接轉折上下文。《紅樓夢》第四八回：「不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子。」
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傀儡家庭
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書名。挪威戲劇家易卜生的名劇。敘述娜拉夫人因救其夫之疾，曾假借父親名義，向銀行借款，事發反遭其夫痛責，娜拉受此刺激，始覺悟自己不過是一傀儡而已，遂棄家出走。也譯作「玩偶家庭」。
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扒糞的
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舊時鄉下拾糞及清理茅廁的人。《儒林外史》第三回：「若是家門口這些做田的、扒糞的，不過是平頭百姓。」
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貓頭鷹博士