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精粹     
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1.精細純粹。《漢書．卷二三．刑法志》：「懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。」
朱熹     
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朱熹強調「格物致知」，即窮天理、明人倫、講聖言、通世故。他把傳統的綱常加以理論化和通俗化，認為「三綱五常」應是社會的最高道德標準，並且認為這是永存而不滅的。這套學說對專制主義和帝皇權力的強化有很大的作用，後來成了統治者的正統理論，影響深遠而巨大。他的學說源自北宋的程顥、程頤，故學術界常以「程朱學派」稱之。 評價陳榮捷肯定朱熹的成就：一、新儒家哲學之完成。二、道統觀念之完成。三、以四書代五經。
五行     
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3.仁、義、禮、智、信。《荀子．非十二子》：「案往舊造說，謂之五行。」唐．楊倞．注：「五行，五常，仁、義、禮、智、信是也。」
綱常     
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三綱，君臣、父子、夫婦。五常，仁、義、禮、智、信。綱常指三綱五常。《元史．卷一五八．許衡傳》：「嘗語人曰：『綱常不可一日而亡於天下。』」《儒林外史》第五回：「我們念書的人，全在綱常上做功夫。」
母慈子孝     
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做母親的慈愛子女，做子女的孝順父母。語本《書經．康誥》：「天惟與我民彞。」漢．孔安國．傳：「天與我民五常，使父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」後用來形容禮教興倡，家庭和睦。唐．蘇安恆〈請復位皇太子疏〉：「陛下蔽太子之元良，枉太子之神器，何以教天下母慈子孝焉？何以使天下移風易俗焉？」
凶惡     
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殘忍狠毒。《書經．君陳》「狃于姦宄，敗常亂俗」句下漢．孔安國．傳：「習於姦宄凶惡，毀敗五常之道，以亂風俗之教。」《後漢書．卷五十五．章帝八王傳．清河孝王慶傳》：「恐襲其母凶惡之風，不可以奉宗廟，為天下主。」
廢棄     
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因失去利用價值而捨棄。《書經．康誥》「天惟與我民彞，大泯亂」句下漢．孔安國．傳：「天與我民五常，使父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，而廢棄不行，是大滅亂天道。」
董仲舒     
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心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。從而他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。 事蹟 漢代大儒董仲舒的天人感應說將中國帝王置於世界與宇宙的中心，是天上與地下間的樞紐。對下，帝王秉承天命，代天而治；對上，帝王為人世的代表， 承擔對上下四方祭祀的責任，遠古時領導者為大祭司政教合一的特色仍然存在。此說對帝王的吸引力是只要人民安居樂業，四時風調雨順，其政權便相當鞏固了。對儒者而言天人感應說最美妙之處是將人事時地皆聯繫在一起，成為不可分割的一個整體。一個政權如何得到天命？其帝王必能上事天...
五教     
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1.父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五種倫常教育。《書經．舜典》：「汝作司徒，敬敷五教，在寬。」漢．孔安國．傳：「布五常之教。」《左傳．文公十八年》：「舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。」
飯囊酒甕     
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、武之道。昔有商瞿，能占爻卦；末有東方朔、翼少君，能達占射覆。道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。人生稟五常1>之性，好道樂學，故辨2>於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。倮蟲三百，人為之長。「天地之性人為貴」，貴其識知也。今閉闇脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異？而謂之為長而貴之乎？ 〔注解〕 (1) 五常：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等五種倫常道德。 (2) 辨：分別、判別。