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宿儒
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老成博學之士。《後漢書．卷六三．李固傳》：「見諸侍中並皆年少，無一宿儒大人可顧問者，誠可歎息。」也作「夙儒」。
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儒生
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研習儒家學說的學者。亦泛指讀書人。漢．王充《論衡．超奇》：「故能說一經者為儒生，博覽古今者為通人。」《三國演義》第八六回：「人皆言東吳多賢，誰想懼一儒生！」
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［非儒］
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［非儒］是［墨子］書中的一篇，其中提出對儒家的種種批評，不贊成儒家的一些主張。後世研究者以為出自墨家後學，表現出主張不同，以別人的主張為非的一種說法。
［非儒篇］中說：儒家主張親親有術，尊賢有等，親疏尊卑之間各有不同。譬如儀禮對喪服的規定是「喪父母三年，妻後子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子期年，戚族人五月」。是用歲月之數定親疏，因而親者多而疏者少，但是妻、後子與父母同為三年，從用歲月數目定尊卑來看，便是妻子與父母同尊，顯然又尊卑無別了。 其次，就娶妻親迎來說，那種服飾和禮儀，如仰嚴親，昏禮威儀，如承祭祀。儼然顛倒上下，悖逆父母，迎娶妻子本是事親的禮俗，怎可說是孝呢... |
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［儒行解］
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［儒行解］是［孔子家語］中的一篇，記載魯哀公問「何謂儒行」時，孔子所作的說明；逐項約略如下：
自立：（這一項前後出現兩次，合併如後。）以最精闢的學識以待王侯聘任，努力學習以待王侯諮詢，心懷忠信以待薦舉，力行道德仁義以待選拔；以忠信為甲冑，以禮義為武器，載仁而行，抱德而處，即使遇到暴政也不逃亡。 容貌：衣冠整齊，動作有節，大的謙讓好像是簡略，小的謙讓好像是做作，大的表現好像是威儀，小的表現好像是羞怯，不爭先恐後，處處都寧可讓人，看起來好像是儒弱無能的樣子。 備預：（意為充實自己，待機出仕）平居整肅恭敬，說話誠信，行為忠正，不爭利，不失和，善於保護自己... |
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大儒之效
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大儒之效意指偉大儒者的道德功業彪炳寰宇，這裡「效」是功效的意思，語見〔荀子．儒效〕。荀子以真正的大儒必然才德兼備，智行雙修。〔儒效〕中說：「志安公，行安脩，如通統類，如是則可謂大儒矣。」「法後王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒起於一方，則舉統類而應之，無所儗 ；張法面度之，則晻然若合符節，是大儒者也。」意思是說大儒心志公正，行為高潔，通達禮義之統、仁義之類（律則），崇法「政績信而可徵」的後世賢王，建立禮義法度，運用推論的方式，由淺少推知博多，由近今推知遠古，由一推知萬。在鳥獸之中也能辨識行仁義的善類，...
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儒林外史
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書名。清吳敬梓撰，五十五回。內容刻劃科第中人追求功名的醜態，為諷刺章回小說的傑作。
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儒家哲學
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孔子集先聖先賢之大成而形成儒家。［漢書‧藝文志］將儒家列為九流十家之首，所謂：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言 ，于道最為高。」孔子以［詩］、［書］、［易］、［禮］、［樂］、［春秋］等六經為思想基礎，「仁」乃是其思想中心，在人生觀上強調自強不息，在道德觀上重視個人修身，以成為仁人君子，在政治觀上提倡德治與仁政。提出了對人性的觀點，但仍以發展完成善性為主旨。
儒家學說由個人修身做為學習的起點，從生活切近處所接觸的人開始，強調「父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，君臣有義」，是為倫理思... |
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風流儒雅
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形容風度好，溫文爾雅。北周．庾信〈枯樹賦〉：「殷仲文風流儒雅，海內知名，世異時移，出為東陽太守。」《鏡花緣》第一九回：「而且無論男婦，都是滿臉書卷秀氣，那種風流儒雅光景，倒像都從這個黑氣中透出來的。」也作「風流爾雅」。
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儒者
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研究儒家學術的人。後泛指讀書人。《荀子．儒效》：「儒者在本朝則美政，在下位則美俗。」《儒林外史》第一回：「今得見先生儒者氣像，不覺功利之見頓消。」
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貓頭鷹博士