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穆如清風
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如清風和美，化養萬物。[例]良政化民，穆如清風。
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明明
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3.黽勉，努力。《詩經．魯頌．有駜》：「夙夜在公，在公明明。」漢．楊惲〈報孫會宗書〉：「明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也。」
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孝經
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，因此估計為《呂氏春秋》之前的先秦時代。 孝經篇章《孝經》分為十八章，內容包括尊敬父母，忠於君主，教化民眾等；實踐在家行孝，對國盡忠的德行，貫徹了儒家事親孝就能事君忠，由修身治家便可推及治國為政的「以孝治天下」的觀念。 開宗明義章•第一仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之！」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。...
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無為
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2.以德化民，不採政刑。《論語．衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？」宋．王安石〈贈上元宰梁之儀承議〉詩：「民欺自不忍，縣治本無為。」
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草偃風行
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比喻在上位者以德化民。參見「風行草偃」條。《陳書．卷五．宣帝紀》：「草偃風行，冀以變俗。」《官場現形記》第二○回：「所以到來任之後，事事以節儉為先。現在幾個月下來，居然上行下效，草偃風行。」
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簡化
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化繁瑣為簡單。[例]監理處決定開辦通訊業務，簡化民眾申請手續。
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上為下效
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此處所列為「上行下效」之典源，提供參考。 ＃漢．班固《白虎通．卷八．三教》1>教者，何謂也？教者，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教而成。故《孝經》曰：「先王見教之可以化民。」《論語》曰：「不教民戰，是謂棄之。」《尚書》曰：「以教祗德。」《詩》云：「爾之教矣，欲民斯效。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《春秋元命苞》。〔參考資料〕 《春秋元命苞》（據《太平御覽．卷三六○．人事部一．敘人》引）天人同度，正法相授。天垂文象，人行其事謂之教。教之為言效也，上為下效，道之始也。
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民俗
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人民百姓的風俗習慣與傳統，包含建築風格、日用器物形式等物質文化，以及民間故事、俚語、宗教儀式等非物質文化。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「樂者，所以變民風，化民俗也。」《文明小史》第一回：「湖南永順府地方，毗連四川，苗漢雜處，民俗渾噩。」
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風行草從
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比喻在上位者以德化民。參見「風行草偃」條。《後漢書．卷三○下．郎顗傳》：「本立道生，風行草從，澄其源者流清，溷其本者末濁。」
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懷古詠史
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懷古詠史在人文學術中﹐文學與歷史﹐似特別相連而相近。文學作品﹐同時包涵歷史人物與事蹟之敍述記載﹐而最初之歷史著作﹐亦兼具文學性。中國詩經之雅頌﹐即為歷史人物之頌贊﹐與對各歷史時代之政教之廢興之敍述。詩經之國風則言王化之所及之地與四方之風化民情。楚辭中之離騷﹐無異一個人之自傳。漢賦亦恒賦一時代之京都之壯麗與王者之大政等。後來之樂府與古詩﹐多懷古詠史之作。而杜甫為詩聖﹐亦兼為一代之詩史。詞曲之本事固為史﹐而元明以後之小說戲劇之故事﹐更多取材於歷史。詩歌中之詠史之詩﹐實不同於歷史之傳記。歷史中之古人即在古代﹐而詠史之詩中之古...
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