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斷簡殘篇
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殘缺不全的書籍、文字或資料。如:「這些書籍雖然是斷簡殘篇,但仍是研究史實發展的寶貴資料。」
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傳說
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2.流傳在民間,關於某人、某事的敘述。內容多附會史實而有所改易,其中亦常夾雜神話。
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左傳
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(史書)|春秋》為本,並采用《周志》、《晉乘》、《鄭書》、《楚杌》等列國資料,通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。司馬遷《史記·十二諸侯年表》說:“魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成左氏春秋。”桓譚《新論》進一步認為:“《左氏》經之與傳,猶衣之表裡,相持而成,經而無傳,使聖人閉門思之十年不能知也。”楊伯峻在《左傳》一文中歸結《左傳》傳《春秋》的方式共有四種:即“說明《春秋》書法、用事實補充《春秋》、訂正《春秋》的錯誤和增加無經的傳文。”另有一種觀點認為《左傳》是一部獨立的史...
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高風峻節
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歸降光武帝;但光武帝怨衍遲不歸降,未予重用。後衍因與外戚交往,被免官歸里,撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政,借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云:「沮先聖之成論兮,名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君,但自己依然保持著高尚的志節,不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉.陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲(西元262∼303),字士龍,晉吳郡人。與兄陸機齊名,時稱「二陸」。其文詞藻麗密,旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後,寫了一篇哀祭文。其中:「越殷自周,紹膺遺祉,亮節三恪,侯服千祀,悠悠訖茲,徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞,形容故友...
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詩史
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2.反映時代,記敘史實的詩篇。《宋詩鈔.卷一○五.水雲詩鈔序》:「詩多紀國亡北徙事,與文丞相獄中倡和作,周詳惻愴,人謂之詩史。」
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掌故
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1.國家的故事、史實、慣例。即今一國的典章制度或故事傳說。《史記.卷一二八.褚少孫補龜策傳》:「孝文、孝景因襲掌故,未遑講試。」
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高風勁節
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歸降光武帝;但光武帝怨衍遲不歸降,未予重用。後衍因與外戚交往,被免官歸里,撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政,借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云:「沮先聖之成論兮,名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君,但自己依然保持著高尚的志節,不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉.陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲(西元262∼303),字士龍,晉吳郡人。與兄陸機齊名,時稱「二陸」。其文詞藻麗密,旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後,寫了一篇哀祭文。其中:「越殷自周,紹膺遺祉,亮節三恪,侯服千祀,悠悠訖茲,徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞,形容故友...
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亮節高風
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歸降光武帝;但光武帝怨衍遲不歸降,未予重用。後衍因與外戚交往,被免官歸里,撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政,借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云:「沮先聖之成論兮,名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君,但自己依然保持著高尚的志節,不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉.陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲(西元262∼303),字士龍,晉吳郡人。與兄陸機齊名,時稱「二陸」。其文詞藻麗密,旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後,寫了一篇哀祭文。其中:「越殷自周,紹膺遺祉,亮節三恪,侯服千祀,悠悠訖茲,徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞,形容故友...
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演義
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1.採取史實為筐架,再加入傳聞而編成的小說,如《三國演義》。《初刻拍案驚奇》卷二○:「這本話文,出在空緘記,如今依傳編成演義一回。」
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殖民主義
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選用部分當地菁英作為輔助的地方官員,不僅作為政治上的安穩,也使得在地傳統文化和語言得以流傳;而後來的史實也驗證此種方法較有利於殖民母國長期保有對殖民地的控制權。 內地延長主義內地延長主義則是將殖民地在政治、經濟上與母國緊密相扣,大力灌輸統治者的文化與生活方式,極力求取被殖民者能夠對殖民國產生民族的認同感、聯繫感,最終便是將被殖民者完全同化。如此一來,原有的社會制度和風俗習慣便會受到殖民當局的掃蕩或者禁止;久而久之,這種方式會導致殖民地人民出現分化、動亂,而無法保持政治長久穩定。(註2) 關鍵字中文關鍵字:殖民主義英文關鍵...
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貓頭鷹博士