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王充
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王充由於看到了世傳儒書充斥著荒謬，民間言談充斥著迷信，像《淮南子》就記載共工怒觸不周之山，使天柱折，地維絕；堯時十日並出，堯上射九日等荒誕的故事。而這等書籍傳說，在民間可謂比比皆是。所以王充感到「心濆涌，筆手擾，安能不論？」而論述的方法則是：「論則考之以心，效之以事，浮虛之事，輒立證驗。」（〈對作〉）所以，《論衡》一書的方法可說是講求實踐檢驗的方法。〈薄葬〉篇說：「事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。」，他接著又說：「唯聖心賢意，方比物類，為能實之。」所以，不但考之以心，考的還要是聖心賢意；效之以事...
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維也納會議
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議的評價在自由主義和民族主義盛行的1820.30.40年代，列強在維也納會議建構起來的體系之下，勉強地維持了共同協調的步調，並且極力壓制自由主義的火花。雖然列強無視了許多人真正的心聲，包括隨意地分配領土與人民，但在維也納會議中，國際社會秩序、國際法的發展卻獲得了一個長足的發展，也不能全然否定其存在的貢獻。(註1) 參考書目註1 張麟徵（2002）。近代國際關係史，頁18-30。台北市：揚智出版
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節流開源
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的主要來源；按照收入等級來徵收賦稅，納入國庫以資利用，則是國家財貨的流通方式。所以英明的君主必須謹慎地維持這方面的和諧安定，節省不必要的支出，盡量開發其他財源，並時時考量調整各項收支，這樣天下就會富足，君主也不用為財政問題而煩惱了。後來「開源節流」這句成語就從這裡演變而出，指開發財源，節省支出，以儲蓄財力。
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天柱
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古代傳說中，天空是由不周山、崑崙山等八座高山支撐著，稱為「天柱」。《淮南子．天文》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。」宋．文天祥〈正氣歌〉：「地維賴以立，天柱賴以尊。」
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梅曾亮
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爭的佳作，與經世派遙相呼應但他以官僚鎮壓「悍民」與「督糧」方法不同為喻，說明「當時」是要桐城派更切實地維護封建統治，跟曾國藩後來提倡的「與世變相因」完全一致。嘉慶十八年(1813)，一般以為「天下方盛，亂端未兆」，他便已作《民論》數百言，「窮極奸民之害，左道亂政之烈，而以漢之黃巾米賊為喻」。此後，他又寫了一些家傳、墓誌銘，表彰鎮壓白蓮教、天理教農民起義者的罪行。他也有些比較客觀的「因時」之作，反映一定的社會問題。梅曾亮曾批評駢體文矯揉造作，如「俳優登場，非絲竹金鼓佐之，則手足無措。其周旋揖讓，非無可觀，然以之酬接，則非人...
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戰國時期
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目錄1 故事2 諸子百家3 關鍵字4 出處 故事商朝由於長期受到周邊的遊牧民族的入侵而日漸衰弱，在約西元前1025年被推翻。繼而代之的是新的王朝政權─周朝。周朝成功地維持了幾個世紀的統一王國。他們不僅改良武器，裝備有鐵劍、弓箭和戰車，並且在北方邊境建築防禦工事，抵擋周邊遊牧民族的入侵。自西元前481年起，周朝統治的中國，陷入了長達三百年的分裂局面─戰國時期，諸侯各自稱王稱霸，戰爭持續不斷。在此時期，至聖先師孔子率領弟子們周遊列國，到處鼓吹中庸之道，希望各國君主能彼此克制行動，和平共處。孔子認為，君主不但需要維持君臣的和平...
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不周山
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神話傳說中的山名。據聞在上古時代，共工與顓頊為爭奪帝位，一怒之下，擊壞天柱，致此山缺壞不周，故稱為「不周山」。《淮南子．天文》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。」《山海經．西山經》：「西北三百七十里，曰：『不周之山』，北望諸毗之山，臨彼崇嶽之山。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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