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充塞     
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1.充滿。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「今陰陽錯繆，氛氣充塞，群生寡遂，黎民未濟。」《三國演義》第六○回：「明公乃漢室宗親，仁義充塞乎四海。」
寧為玉碎不為瓦全     
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目錄1 出處2 故事3 解釋4 詞意5 例句 出處 北齊書·元景安傳：「豈得棄本宗，逐他姓，大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。」 故事 南北朝時的高洋廢魏孝靜帝元善見，自主為王，建立北齊。他殘暴鎮壓元氏異己，培植自己的高氏實力，使元氏宗親無不驚慌恐怖。將軍元景安為保存自己，打算改姓高氏。堂兄弟元景皓反對說：「大丈夫寧可玉碎，不為瓦全。」(意為：大丈夫寧可做玉器被打碎，也不能去做陶器而偷生。)元景安把這段話告訴高洋，高洋便殺了元景皓，並將他的家人遣送至外地。　　 解釋 比喻寧為正義事業犧牲，絕不屈辱偷生。 詞意 相似詞:寧...
出醜     
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丟臉、失體面。《三國演義》第五四回：「事已如此，劉皇叔乃漢室宗親，不如真個招他為婿，免得出醜。」《紅樓夢》第三七回：「就拿韻來，我雖不能，只得勉強出醜。」
卹     
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2.賑救。《後漢書．卷三十五．張純傳》：「贍卹宗親。」《三國志．卷十六．魏書．任峻傳》：「於饑荒之際，收卹朋友孤遺。」
霓裳羽衣曲     
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月滿驪山宮漏長。」 　　《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中佔有重要的地位。唐玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮女歌唱，用女藝人30人，每次10人。有關此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有精彩描寫。由於《霓裳羽衣曲》樂調優美，構思精妙，以後各藩鎮也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。　　《霓裳羽衣曲》描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話，其舞、其樂、其服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術感受。白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，對此曲的結構和舞姿作了細緻的描繪：全...
披髮入山     
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披頭散髮進入山中，引申為隱居不出仕。《三國演義》第五六回：「孤與劉璋，皆漢室宗親，安忍背義而取西川？若汝東吳端的取蜀，吾當披髮入山，不失信於天下也。」《聊齋志異．卷九．王子安》：「從此披髮入山，面向石壁，再有以且夫、嘗謂之文進我者，定當操戈逐之。」
中元普渡     
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牲果來普渡孤魂野鬼。廟裡拜、公司拜、家裡也拜，儀式有何不同？中元普渡形式眾多，有由數個村里或地方大姓宗親舉辦的公普或廟普，通常在每年農曆7月的同一天，以一個寺廟為中心舉行祭典，規模較大的可持續一整個月，核心儀式也多持續2天以上。在台灣著名的如基隆中元祭、萬華龍山寺、新竹枋寮義民廟等，隨這類大型普渡祭典，也延伸出許多特色儀式，除了豎燈篙、放水燈，如台北保安宮、新竹城隍廟的牽車藏儀式，雲林口湖所做的牽水車藏儀式，以及屏東恆春和宜蘭頭城的搶孤活動等。另外也有公司普、行會普以及家戶的私普，日期也是由各家自行決定。但多會在初一或十...
土木堡之變     
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但雙方因為貿易條件談不隴，也先乃訴諸武力，向明朝攻擊。明軍連遭敗績，王振因怕故鄉蔚州為敵所奪，乃勸英宗親征。英宗聽信王振，壓制群臣的反對，親率五十萬大軍，至大同，目睹也先軍隊的優勢，遽引軍而返。軍次土木堡(河北懷來縣)，為也先包圍。英宗被虜，王振及其他重臣戰死，此及「土木堡之變」(1449年)。消息傳至北京，朝廷為之大亂，其中有主張遷都南京者。名臣于謙力排眾議，主張堅守北京，並擁立英宗之弟郕王為帝(景宗)，以加強北京防備。也先率軍攻入北京，為于謙所阻，乃欲利用英宗訂立有利於己方的合約，沒有成功。瓦刺內部的對立日趨激烈。也...
范曄     
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桓帝進行了辛辣的嘲諷。范曄也反對天命論，認為「天道性命，聖人難言之，況乃臆測微隱，猖狂無妄之福，污滅宗親，以觖一切之功哉！」他還在《張衡傳》中大量收錄了張衡反圖讖引述的史實和論證。與此同時，范曄論證了陰陽禁忌的謬論。 著作《後漢書》《雙鶴詩序》《樂游應詔詩》《和香方》（今迭）《雜香膏方》（今迭）《百官階次》（今迭） 評價范曄的文風筆勢縱放，詞句綺麗凝煉，頗具駢文句法，有「博涉經史，善為文章，能隸書，曉音律。」之贊。其最大的成就是在貶官期間，收集已有的7種版本的《後漢書》，參考袁宏所著的《後漢紀》，著成了現存的《後漢書》，...
瓦剌     
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元朝亡後所分出的一部落，約包括現今的新疆北部與蒙古西部。明英宗時，也先其部太師，屢寇明邊，英宗親征，至土木堡，竟被擄。後來也先自立為大元田盛可汗，據有大漠南北地，勢極強，至也先死而衰。清初，漠西蒙古分和碩特、杜爾伯特、準噶爾、土爾扈特四衛拉特（即瓦剌）。四部之中，以準噶爾最強，乾隆年間討平之。清代官書作「厄魯特」，也作「額魯特」。
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