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豁然貫通
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宋．朱熹《四書章句集注．大學章句．五章》閒嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力1>之久，而一旦豁然2>貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」 〔注解〕
(1) 用力：努力。
(2) 豁然：覺悟，領悟的樣子。
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耗損
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消耗減損。《新唐書．卷四八．百官志三》：「凡九穀，皆隨精粗差其耗損而供焉。」也作「耗減」。
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功沽
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善惡、好壞或精粗、優劣。《周禮．天官．酒正》漢．鄭玄．注：「作酒，既有米麴之數，又有功沽之巧。」
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依憑
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2.根據。唐．元稹〈進西北邊圖狀〉：「宣示其道，辨別精粗，即知愚臣一一皆有依憑，不敢妄加增減。」
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鶻崙吞棗
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比喻理解事物籠統含糊或為學不求甚解。宋．朱熹〈答許順之書〉：「今動不動便先說個本末，精粗無二致，正是鶻崙吞棗。」也作「囫圇吞棗」。
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注射
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3.比喻思慮敏捷、言詞流暢。唐．元稹〈敘詩寄樂天書〉：「全盛之氣，注射語言，雜糅精粗，遂成多大。」《新唐書．卷一三九．李泌傳》：「有員俶者，九歲升坐，詞辯注射，坐人皆屈。」
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對證下藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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徹上徹下
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貫通上下。《朱子語類．卷八．總論為學之方》：「徹上徹下，無精粗本末，只是一理。」
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應病與藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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時變
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1.時序的遷移。《史記．卷二七．天官書》：「終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。」《文選．郭璞．遊仙詩七首之四》：「時變感人思，已秋復願夏。」
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貓頭鷹博士