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對句
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本指古詩文中字數相同、意思相對的句子。後因對格律駢儷的要求，至近體詩興起時，乃用以指律詩中間兩聯須相對仗、講平仄的句子。南朝梁．劉勰《文心雕龍．麗辭》：「張華詩稱『遊雁比翼翔，歸鴻知接翮』；劉琨詩言『宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘』。若斯重出，即對句之駢枝也。」宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》：「對句好可得，結句好難得，發句好尤難得。」
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陳義芝
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首詩如不能托出厚實的情懷、深刻的情境，那麼字詞、語法之矯造，主義、花招之賣弄，徒使人厭而已。」說的是詩法。現在讓我們思考詩心。「行到水窮處，坐看雲起時」是一種心「人生有情淚霑臆，江水江花豈終極」又是另一種心。詩心，無非掌握生命中最難言的枝節，像是飄飛在時間中的光影，從中發現了一些什麼，並且精確地傳達出來。 著作那泥濘的小路（散文集） 台北，浩瀚出版社（絕版） 一九七五落日長煙（詩集） 高雄，德馨室出版社（絕版） 一九七七青衫（詩及評論） 高雄，德馨室出版社（絕版） 一九七八青衫（詩集） 台北，爾雅出版社 一九八五在溫暖...
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來歷
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1.來源、出處。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》：「押韻不必有出處，用事不必拘來歷。」《儒林外史》第四九回：「沒有一句話是杜撰，字字都是有來歷的。」
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隔靴抓癢
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？僧人以「識性無根」回答。大師認為這位僧人並未洞澈領悟，所以說他：「隔靴搔癢。」宋代嚴羽《滄浪詩話．詩法》也有「意貴透徹，不可隔靴搔痒」的說法，是指詩歌的作法要使題旨明晰，不可漫無主題，抓不著重點，意思也是比喻不切實際。
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林亨泰
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抒情詩，因為內容很少是「情緒」的，多為「感覺」的；他的感覺來自觀察，從「靜觀」到「直覺」便是林亨泰的詩法。而後者以符號詩為主，比起文字的「意味」，符號的「型態」格外具備了美術性，符號詩既以訴諸視覺為目的，與聽覺有關的節奏自然可以不用注重了。 四、林亨泰認為「寫詩離不開象徵，而象徵卻是隱喻的手法造成的。可是這種隱喻的手法即使運用得再高超，也比不上符號的功能。詩裡的『象徵』，所能給予詩的也就是代數裡的『符號』所能給予『代數的』。再說得明白一點，所謂象徵也不過就是語言的『符號價值』之運用而已」。 五、他把自己的創作分為三期...
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刪蕪就簡
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去掉繁雜部分，使其簡明。元．楊載《詩法家數》：「絕句之法，要婉曲回環，刪蕪就簡，句絕而意不絕；多以第三句為主，而第四句發之。」也作「刪繁就簡」、「芟繁就簡」。
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用事
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3.引用典故。唐．釋皎然《詩式．用事》：「詩人皆以徵古為用事，不必盡然也。」宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》：「押韻不必有出處，用事不必拘來歷。」
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隔靴搔痒
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詩話
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1.以隨筆體裁評論詩句，或辨析詩法，或記載詩人事蹟的書。如《滄浪詩話》。
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滄浪詩話
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書名。宋嚴羽撰，一卷。分詩辯、詩體、詩法、詩評、詩證五門，大體以盛唐為宗，以禪道論詩，主張詩貴妙悟、興趣。
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貓頭鷹博士