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同異
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2.戰國時惠施提出的學說。認為事物中存在著小同異和大同異兩種。每類事物都有共同的性質，此即大同；但每類事物中不同的種屬又各有自己共同的性質，是為小同。從類上推，萬物皆同歸屬於一大類，而自種屬下求，以至於物體本身，又都其特點，是以事物之間的差別是相對而非絕對的。
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活門
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1.生活的門路。如：「只要肯吃苦，絕對有活門。」
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三夫成虎
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此處所列為「三人成虎」之典故說明，提供參考。據《戰國策．魏策二》載，戰國時代，各國彼此互相攻伐，往往造成國勢衰弱，民不聊生。有些國家為了避免長年戰爭，便和其他國家簽訂友好條約，互相結為同盟，不再互相攻打。為了表示自己絕對會信守諾言，還會將自己國家的太子送到對方國家作為人質。在這種情況下，魏國的太子便被送往趙國作人質，魏王還派大臣龐葱隨行。龐葱知道朝廷之中經常有謠言中傷自己，這次前往趙國也不知道何時才會回來，他害怕魏王會聽信這些謠言，就在臨行之前去找魏王，說道：「大王，如果今天有一個人告訴大王，大街上出現了一隻老虎，大王會相信嗎？」魏王回答：「不會相信。」龐葱又問：「如果有第二個人說大街上出現了...
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特定教育
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知識」、「瞭解學生知識」、「教學策略知識」視為學科教學知識的一部分，由此可知，教師專業知識的分類並非絕對，且各類知識之間是互相關聯的，甚至是存在著包含關係的。綜合上面的整理，學者對教師知識的定義與分類不盡相同，但大致上是以Shulman所提出的教師知識的架構為基礎，再作意義的擴充與闡釋；教師知識的意涵是指教師為了達成教學工作，所具備的各種關於課程、學科、教學上的知識，和個人的想法以及在教學上所運用的技巧；在教學歷程中，教師對於教學情境的界定、教學內容的理解、瞭解學習者學習的特性，以及運用適當的教學策略來展現教師的專業。其...
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霍布士
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惡」所控制。個人所樂於接近的事物就稱作「善」，所不喜歡的則稱為「惡」。因此善或惡的評斷乃因人而異，非絕對的。後來邊沁提出人的行為是由「快樂原則」所主宰，此觀念為弗洛依德和較晚期的增強論者所採用。(註1) 人物背景霍布士主要的興趣在於人所處的政治和社會情境。他覺得基本上人是自私的，帶中侵略性的。假使允許人們依照本性而活，生活將只是追求自我滿足和充滿爭鬥為其特徵。吾人建立政治系統和社會，乃基於人類的利益，而非因為我們天生即是愛好群居的。換句話說，霍氏相信建立人的社會是兩害相權取其輕，這樣做才能減低人類彼此之間不斷爭鬥的可能性...
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惟命是聽
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絕對服從命令，不敢違抗。《晉書．卷一二三．慕容垂載記》：「下官殿下之鷹犬，敢不惟命是聽。」《薛仁貴征遼事略》：「公主見問，笑而言曰：『將軍欲過此嶺，何難之有！依我一言，大功必建。』仁貴躬身，遂言：『惟命是聽。』」也作「惟命是從」、「唯命是聽」、「唯命是從」。
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對錯
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正確或錯誤。如：「有時候事情是沒有絕對的對錯的。」
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臉盆
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洗臉時盛水用的盆子。[例]當過兵的人絕對忘不了「早晨起，床鋪動，拿著臉盆往外衝」的日子。
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法無二門
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此處所列為「不二法門」之典故說明，提供參考。不二，不是兩個極端，也就是唯一，絕對的。法門，指修行者所從入的門徑。不二法門，就是到達絕對真理的方法。在《維摩詰所說經．卷中》敘述眾菩薩闡發各自對「入不二法門」的見解，最後大家問文殊師利菩薩的看法，文殊菩薩認為「不二法門」就是不可用言語說明的，無法用意念去體會的，無法問答的。後來文殊菩薩轉問維摩詰的意見，維摩詰默然，一句話不說。文殊菩薩看了有所體會地說：「善哉！善哉！原來真正的不二法門是不需要文字語言來形容的。」後來「不二法門」成為一句成語，除佛經原有意思外，經常是用來指唯一的方法或途徑。
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修平科技大學
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切的與產業界、甚至官方交流，才能掌握最新資訊，瞭解未來趨勢，進而培育最有用的人才。踏入社會的修平人，絕對是具有高競爭力的技術人。 學院系所工程學院機械工程系能源與材料科技系工業工程與管理系電機工程系 (所)電子工程系機械工程系暨精密機械與製造科技所精實生產管理研究所資訊學院資訊管理系資訊網路技術系數位媒體設計系管理學院國際企業經營系應用財務金融系人力資源發展系行銷與流通管理系觀光與遊憩管理系應用語文學院應用英語系應用中文系應用日語系語文中心通識教育中心 校史民國五十四年： 創辦人林湯盤（修平）先生，創辦本校，校名「樹德家...
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貓頭鷹博士