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穀馬礪兵
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派兵攻打鄭國。鄭國商人弦高在前往周都城經商途中遇到秦軍，知道秦軍意圖後，他一方面用四張獸皮和十二頭牛慰勞賞賜秦軍，一方面則是派人趕緊回報鄭穆公這件事。鄭穆公獲報後，派人去招待秦國駐軍休息、居住的房舍察看，結果見到他們已經捆物裝車、磨利兵器、餵好馬匹，完成作戰的準備。於是鄭穆公將計就計派皇武子去送行，讓秦軍知道鄭國已有防備，免去一場戰爭。後來「厲兵秣馬」被用來指完成作戰準備。亦用來比喻完成事前準備工作。另外在《左傳．成公十六年》中，可見「秣馬利兵」一詞，也作比喻完成作戰準備的意思。
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酬答
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1.以財物或行動答謝。《三國演義》第九一回：「年給衣糧，月賜廩祿，用茲酬答，以慰汝心。」也作「酬報」、「酬謝」。
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淚人兒
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形容痛哭的人。《兒女英雄傳》第三二回：「那褚大娘子，拉拉這個，看看那個，已經哭得淚人兒一般。」《老殘遊記二編》第六回：「這裡老殘一面替環翠收拾東西，一面說些安慰話，環翠哭得淚人兒似的，哽咽不止。」
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秣馬利兵
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派兵攻打鄭國。鄭國商人弦高在前往周都城經商途中遇到秦軍，知道秦軍意圖後，他一方面用四張獸皮和十二頭牛慰勞賞賜秦軍，一方面則是派人趕緊回報鄭穆公這件事。鄭穆公獲報後，派人去招待秦國駐軍休息、居住的房舍察看，結果見到他們已經捆物裝車、磨利兵器、餵好馬匹，完成作戰的準備。於是鄭穆公將計就計派皇武子去送行，讓秦軍知道鄭國已有防備，免去一場戰爭。後來「厲兵秣馬」被用來指完成作戰準備。亦用來比喻完成事前準備工作。另外在《左傳．成公十六年》中，可見「秣馬利兵」一詞，也作比喻完成作戰準備的意思。
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情緒勞動
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emotional labour）。日常生活中，女性經常扮演提供情緒工作的角色，例如：母親必須負責安慰在學校或職場上情緒受挫的小孩或丈夫。而職場上，無酬勞的情緒勞動幾乎是服務業女性日常勞動的縮影。以空服員為例，服務業女性必須隨時管理自己的情緒，面帶微笑，提供乘客親切服務的特殊勞動現象，即為一顯例。不論對同事或客戶，永遠必須面帶笑容，耐心地提供服務，情緒勞動為企業帶來優良的業績與良好形象，但卻是無酬勞回報的工作。註1 參考資料註1:王振寰．瞿海源主編，《社會學與台灣社會》（臺北：巨流，2009三版）。
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復見天日
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一年，就被武則天廢黜皇位，貶至房州。所以他每次聽到帶著帝王詔命的使者要來，總是恐懼得想要自殺。韋氏勸慰他說：「禍福無常，哪在乎一死？何必這麼害怕呢？」中宗自此十分信任韋氏，與韋氏的感情倍加親蜜。中宗曾私下對韋氏許諾說：「一朝見天日，誓不相禁忌。」意思就是說，如果有一天可以重獲自由，再見光明，一定讓韋氏要什麼有什麼，不會加以禁止。後來中宗被迎回朝，重新當上皇帝，即立韋氏為后，並大封韋后親族，實現自己的諾言。「重見天日」這句成語可能就從這裡演變而出，也可用以指幽藏的事物重見於世，或用以比喻冤屈得到伸雪。
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還政
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1.回到朝廷或政府中，重新執政。《三國演義》第四回：「茲廢皇帝為弘農王，皇太后還政。請奉陳留王為皇帝，應天順人，以慰生靈之望。」
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宗教社會學
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。如此一來，宗教變也成了宰制的意識形態，得以讓統治者方便治理被統治者，因為人民已經沉醉在宗教給予的撫慰之中。(註1) Emile Durkheim宗教是整合社會的力量。涂爾幹(Durkheim)以研究原始的「圖騰崇拜」，認為這才是宗教的基本形式，得以看出宗教的真正本質。他觀察到氏族的圖騰多半是很普通動、植物圖騰，但在氏族中卻是最神聖、最有力量的象徵，而後他發現此種圖騰的神聖力量，來自於群體儀式中人和人之間的密集互動，產生出高漲的集體意識以及情操，使所有個體感到不可思議的力量，而圖騰便是這種神聖力量的投射。涂爾幹認為，如此...
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報喪
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將喪亡的消息通知親戚朋友。《紅樓夢》第一二回：「當下代儒料理喪事，各處去報喪。」《文明小史》第四一回：「天未大亮，府衙門裡報喪的已經來過了，眾教習少不得又去送錠、送祭、探喪送入殮，以及上手本慰唁康太尊。」
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挾纊
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1.披著綿衣。比喻受人慰勉而感到溫暖。《左傳．宣公十二年》：「師人多寒，王巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊。」晉．杜預．注：「纊，綿也。言說以忘寒。」《文選．潘岳．馬汧督誄》：「霑恩撫循，寒士挾纊。」
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貓頭鷹博士