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鎮
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2.安定。《國語．晉語七》：「柔惠小物，而鎮定大事。」《史記．卷八．高祖本紀》：「鎮國家，撫百姓。」
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嫉
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2.憎恨。如：「嫉惡如仇」。南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》：「王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言『錢』字。」唐．孟郊〈投贈張端公〉詩：「嫉邪霜氣直，問俗春辭柔。」
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詩經
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詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達成齊家、治國、平天下的理想，即《論語》中所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”《論語·陽貨》：“子曰：‘小子何莫學夫《詩》？《...
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三從四德
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婦功，並率領她們按時輪值王所，協助皇后處理各項事務。而所謂婦德、婦言、婦容、婦功，指的是婦人應有貞節柔順的德行、委婉得體的應對辭令、溫雅的體態舉止、熟練的工作技能。這四項要求，就是「四德」。後來這兩個詞語被合用成「三從四德」，用來指舊時婦女必須具備的德性。
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生理性別與社會性別
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於社會化，是社會給予給男性和女性自社會所建構的非生物特質。註2例如：男性要堅強、勇敢，而女性則應該溫柔、文靜。這種從心理學或社會文化的角度來看，由後天的教養學習所呈現出日常生活中的言行、舉止與面貌，此即所謂的「社會性別」，又稱「性別氣質」，代表個人對自己或他人所具有的男性化或女性化特質的一種主觀感受，也說明社會對男性或女性行為舉止上的「期待」與「評價」。例如：男性可能被教育成應具備陽剛氣質，而社會中的人亦用如此的標準來審視男性，認為男性則須具備陽剛氣質，若無，則期望其修改。 參考書目註1:王振寰．瞿海源主編，《社會學與台...
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投其所好
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02.《金史．卷一二九．佞幸列傳．序》：「嗜欲不獨柔曼之傾意也，征伐、畋獵、土木、神仙，彼為佞者皆有以投其所好焉。」
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茹
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2.受、含。如：「含辛茹苦」。《詩經．大雅．烝民》：「柔亦不茹，剛亦不吐。」北齊．顏之推《顏氏家訓．文章》：「銜酷茹恨，徹於心髓。」
1.柔軟、軟弱。《楚辭．屈原．離騷》：「攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。」《韓非子．亡徵》：「緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決，而無所定立者，可亡也。」
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便佞
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巧言善辯，阿諛逢迎。《論語．季氏》：「孔子曰：『益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。』」唐．陳鴻《長恨傳》：「蓋才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者。」
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財
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1.金玉、布帛、粟米等錢幣貨物的總稱。如：「理財」、「生財有道」。《禮記．聘義》：「此輕財而重禮之義也。」《三國志．卷二四．魏書．高柔傳》：「夫農廣則穀積，用儉則財畜。」
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外強中乾
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近義:色厲內荏,虛有其表反義:外柔內剛辨似: 「外強中乾」及「色厲內荏」都有外表強韌，內裡空虛，表裡不一的意思。 「外強中乾」適用範圍較廣，可用於形容各種事物；「色厲內荏」專用於形容人的態度。 外強中乾 色厲內荏 辨似例句 ○ ○ 對方果然如你所料，～，我們一堅持，他們就讓步了。 ○ ㄨ 你別以為他壯得像頭牛，其實～，常常生病。
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貓頭鷹博士