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法身
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1.佛陀的真如理體。《大方廣佛華嚴經．卷一．世間淨眼品第一之一》：「法身示現無真實，出生自在如是見。」
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涼蓆
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供人坐臥納涼的竹蓆或草蓆。如：「他躺在涼蓆上，一副消遙自在的模樣。」
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忻忻得意
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心情愉快，自在得意的樣子。《儒林外史》第二四回：「那老畜生不曉的這話是笑他，反忻忻得意。」也作「欣欣得意」、「欣欣自得」。
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于徐
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舒緩自得的樣子。如：「晨起，在鄉間小徑裡于徐閒步，別有一分自在。」
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水闊天空
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此處所列為「海闊天空」之典故說明，提供參考。魏晉南北朝時，戰禍頻仍，人民生活朝不保夕，因此玄學盛行，崇尚出世無為的道家思想，以及神仙方術之說。在詩壇上則是盛行遊仙詩，許多知名的文人都曾經創作，如曹植、阮籍、郭璞等。這些遊仙詩或逃避現實，崇尚神仙，或藉著神仙之說以抒發自身不得志之鬱憤，對於神仙的居處和生活情態，均描寫得十分鮮活生動。在〈道士步虛詞〉一○首之中，庾信以「海闊」形容海上飄渺的仙山，用「天高」描寫懸於崑崙之巔的玄圃，景象十分高遠遼闊，亦象徵了神仙生活的自由自在、毫無拘束。後來「海闊天空」這句成語也許就從這裡演變而出，比喻心胸開闊、心情開朗，或形容無拘無束，漫無邊際的樣子。
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僧道
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僧徒與道士。《宋史．卷四二九．道學傳三．朱熹傳》：「日與講說聖賢修己治人之道，禁女婦之為僧道者。」《紅樓夢》第七○回：「賈璉自在梨香院伴宿七日夜，天天僧道不斷做佛事。」
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事與心違
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此處所列為「事與願違」之典故說明，提供參考。三國魏嵇康〈幽憤〉詩是他的好友呂安為其兄呂巽誣諂繫獄，他仗義執言，卻受到牽連，在獄中藉以抒發情緒之作。他生性不與世俗同流，志在守樸全真，對於自己無端被陷害入獄，心中的哀痛和憤慨，是誰也比不上的。他感嘆身陷囹圄的殘酷事實，和本想「嗈嗈鳴鴈，奮翼北遊」──像雁一樣翱翔天際自在悠遊的願望相違背。最後他和呂安全因此被殺了。後人就以「事與願違」表示事實和願望相違背。
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浪浪宕宕
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悠然自在。《景德傳燈錄．卷二○．袁州木平山善道禪師》：「問：『如何是不動尊？』師曰：『浪浪宕宕。』」也作「浪蕩」。
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性問題之輔導
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與自己的生活經驗作相連結，因此性問題是屬於一個人生的問題。 增進了解並獲致新態度輔導者應協助當事人很自在且坦白地討論他自己的問題，因此在每一次的輔導過程中循序漸進，將可漸漸地使當事人敞開心胸，並且使真正的問題顯露出來。而協助當事人坦白說出自己的性問題，並且瞭解其嚴重性，將可使當事人獲得感情的釋放。 復原的一部分因為性問題常牽涉到複雜的身體機能作用，以及心理的現象，因此必須更加重視性教育的步驟。而投過性教育，使當事人了解各種態度以及性行為的心理因素，經過這些開導與了解後，當事人將能夠容易接受幫助，以獲得良好的調整。(註1)...
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鼓腹含哺
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鼓著肚子，口含食物。比喻飽食終日，無憂自在的生活。參見「含哺鼓腹」條。《精忠岳傳》第一回：「堯天舜日慶三多，鼓腹含哺遍地歌。」
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貓頭鷹博士