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形單影單
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此處所列為「形單影隻」之典故說明，提供參考。「形單影隻」指身形和影子都是單獨一個，也就是孤孤單單一個人的意思，見於唐代文人韓愈的〈祭十二郎文〉。韓愈兩歲時，父母便相繼過逝，他依靠著哥哥韓會過活。十一歲時，韓會因病而死，其他兩個哥哥也早亡，於是韓家後代就剩韓愈與韓會留下的子嗣十二郎。韓愈與姪子十二郎年齡相近，感情很好，一直到韓愈十九歲前往京城時，兩人才分離。而分開後的十年間，他們只見了幾次面。正當韓愈思鄉情切，打算歸返與十二郎相聚時，卻傳來他的死訊。韓愈得知消息，悲痛萬分，於是寫下這篇感人至深的〈祭十二郎文〉，一字一淚，至今讀之仍是教人鼻酸。其中一段寫到兩人在世上的孤苦無依，文云：「吾上有三兄，...
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毓子孕孫
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毓，養育。毓子孕孫指生養子孫，繁衍後代。漢．蔡邕〈劉鎮南碑〉：「況乎將軍，牧二州，二紀功載王府，賜命優備，賴而生者，毓子孕孫，能不歌嘆！」
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箕裘之紹
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箭的能手，他的兒子要先學習用竹子、柳條來編製畚箕，為學習造弓奠下根基。如此循序漸進、由淺入深的學習，後代子孫自然能夠學會前人的技術，並發揚光大。後來「克紹箕裘」這句成語就從這裡演變而出，比喻能夠繼承父業，亦用於比喻能繼承師業。
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屋下蓋屋
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３４０，字元規，晉鄢陵人。明帝立，奉遺詔輔政，成帝朝為中書令，政事一決於亮，平蘇峻之亂，拜征西將軍，後代陶侃鎮武昌，遙執朝政。時晉室偏安，亮力圖恢復中原，未成而卒。
(4) 三〈二京〉：〈揚都賦〉可與〈二京賦〉並列為三。〈二京〉為〈西京賦〉、〈東京賦〉之合名，東漢張衡撰。西京為西漢京都長安，東京為東漢京都洛陽。賦，文體之一，盛行於漢魏、六朝，是韻文和散文的綜合體，多用來寫景敘事，也有一些是抒情說理的。
(5) 四〈三都〉：〈揚都賦〉可與〈三都賦〉並列為四。〈三都〉為〈蜀都賦〉、〈吳都賦〉、〈魏都賦〉之合名，晉左思撰。三國時蜀都為益州、吳都為建業、魏都為鄴。
(6) 都下紙為之貴：都城的紙...
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無後
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沒有後代。[例]不孝有三，無後為大。（《孟子．離婁上》）
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絕國
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2.沒有後代的封國。《後漢書．卷一○．皇后紀上．光武郭皇后紀》：「郭氏侯者凡三人，皆絕國。」
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予告
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漢律規定年俸二千石以上有功官員得以享有在官而准予休假的禮遇。《漢書．卷七九．馮奉世傳》：「今有司以為予告得歸，賜告不得，是一律兩科，失省刑之意。」故後代凡大臣因年老或疾病准予休假或辭官退休，皆稱為「予告」。《花月痕》第三回：「原來漱玉家中有一座園亭，是太傅予告後頤養之地。」
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絕戶
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2.沒有後代的人。《醒世姻緣傳》第一五回：「趁著有兒子的時候，我便早死了，好叫他披麻帶孝，送我到正穴裡去！免教我死遲了，被人說我是絕戶。」
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一塵不受
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：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」……能1>至夜，密告一童子引至廊下。能自秉燭，令童子於秀2>偈3>之側寫一偈云：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」 〔注解〕
(1) 能：慧能（西元６３８∼７１３），唐代高僧，俗姓盧，祖籍范陽。初從弘忍學法，後在曹溪寶林寺傳授禪法，為禪宗六祖。所開啟之頓悟法門，成為禪宗的正統。得法弟子四十人，其後支派並起，成為唐以後中國佛教的主流。
(2) 秀：神秀（西元６０６∼７０６），唐代高僧，俗姓李，汴州尉氏人。為禪宗五祖弘忍弟子。弘忍死後，在荊州當陽山玉泉...
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兩性生殖
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一種高等動物體衍續後代的方式。由不同性別的生殖細胞交配受精，發育成新個體。可分為卵生、卵胎生與胎生三種。也稱為「有性生殖」。
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貓頭鷹博士