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國立屏東科技大學
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金會進行教育外交,招收邦交國學生來台就讀;同時配合外交部、教育部及國科會之台灣獎學金,招收學士及碩、博士外籍學生。隨後為擴大招收非邦交國學生,本校另設有屏科大外籍生獎助學金。本校招收之外籍學生人數至2009年已超過200人,學生來源從最初之非洲及中南美洲擴至大洋洲和歐亞地區。學生學成歸國後,不論在研究上或行政上都獲得良好的發揮,增進了我國的外交關係。 校訓仁民愛物,實事求是 校徽 教學單位 農學院生物資源研究所 生物科技系野生動物保育研究所食品科學系農園生產系 森林系水產養殖系動物科學與畜產系植物醫學系木材科學與設計系...
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社會科批判性思考教學策略
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策略英文關鍵字:Social Studies、Teaching Strategies 參考資料陳國彥博士著。社會領域課程與教學,民國85年3月,頁156-157,學富文化事業有限公司。
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巴比倫王國
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版)。新北市:華威國際。P.50-51(註一)黃碧君 譯(2005)。圖解古文明(初版)。台北市:易博士文化出版。P.54-57(註二)
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摸棱兩可
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溥儒
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人名。(西元1896~1963)字心畬,系出清皇族。北京法政大學畢業,德國柏林大學天文學及生物學博士。歷任北京師範大學、北平藝專、日本京都帝國大學、臺灣師範大學教授,國民大會滿族代表,以詩文書畫稱譽當代。著有《四書經義集證》、《經籍擇言》、《寒玉堂論畫》等。
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附和隨聲
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此處所列為「隨聲附和」之典故說明,提供參考。「隨聲附和」的意思就是自己沒有主見,只迎合他人的意見。隨聲,就是跟著別人的聲音。漢代劉歆〈移讓太常博士〉:「或懷疾妒,不考實情,雷同相從,隨聲是非。」這裡的「雷同相從,隨聲是非」就是別人說什麼,跟著他說,不考究真相,可見原本「隨聲」已有「附和」的意思。另外應劭的《風俗通義.卷二.正失》:「審形者少,隨聲者多。」意思也是說考竟實情的人少,隨聲唱和者多。後來「隨聲」之後,加上「附和」就成為「隨聲附和」的成語。出現這句成語的文獻如宋.魏了翁〈直前奏六未喻及邪正二論〉:「人至於忠忱體國,真實任事,則圖惟國事之濟,言慮所終,事惟其是,而豈肯隨聲附和,以僥倖萬一...
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獨尊儒術
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不採納的理由。 內容與影響漢武帝的獨尊儒術,帶動經學的蓬勃發展,深深影響中國的政治與社會。武帝立五經博士,並置博士弟子員,弟子員通一經可以到朝廷任職。經由這條途徑入仕的人越來越多,形成士人參政的新局面,相對於漢初朝廷官員大都由功臣及富人子弟組成的情形,應是一項十分重大的轉變。人們相信,經學通明有助處理實際政事,皇帝的詔書,群臣的奏議,也無不引用經義作為依據。另一方面,研讀經書可以做官,經學就成了人們取得利祿的途徑。於是,拜師求學的人日漸增多,經學字...
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宗教社會學
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參考文獻註1:社會學與台灣社會三版;王振寰;巨流 P.243~P.245註2:圖解社會學;吳逸驊;易博士 P.104
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陸德明
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人名。(西元556~627)名元朗,字德明,以字行。唐蘇州吳人(今江蘇吳縣)。任國子博士時,博採漢、魏、六朝音切共二百三十餘家,又兼採諸家訓詁、考證各本異同,撰《經典釋文》三十卷,為研究中國文字、音韻及經籍版本的重要參考書籍。
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一呼百喏
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此處所列為「一呼百諾」之典故說明,提供參考。「一呼百諾」原作「一呼再諾」。《韓詩外傳》為西漢時韓嬰所著。韓嬰,西漢燕人,生卒年不詳,武帝時為博士。是漢初傳《詩》三家之一的《韓詩》創始人,其學稱為「韓詩」。著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓故》等,現今僅存《韓詩外傳》。《韓詩外傳》是韓嬰借《詩》來發揮他的政治思想,所述多為道德說教、倫理規範、諸子雜說等,一般於文末引一句恰當的《詩經》做結論,以支持他的觀點。它對《詩經》而言,既不是注釋,也不是闡發,只是使詩句成為一種比喻,而借以敘事說理。這一篇舉例說明了君臣之間的關係。韓嬰認為智慧像有源頭的泉水一樣,永不竭盡。行為可以做為他人表率的人,是老師。...
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