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種族中心論
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種族中心論（ethnocentrism）係指一種將自己的生活方式，或自己的行為、主觀判斷價值觀、所處社會之規範、意識形態和信仰等視為唯一正向、合理的形式，並以此標準作為判斷、評價他人生活、文化優劣的思考模式，甚至傾向將其他文化視為奇異、非道德。遵循種族中心論者經常以自我中心作為標準去衡量、評判其他人的生活方式，然而，這種凡事以自己作為出發點的思考，很容易造成偏見或獨斷的評判。雖然這個概念的使用通常以種族做為對象，但這種思維和心態並不只出現在不同種族之間，在階級、族群、性別和不同宗教團體之間，也經常存在這類偏見。歷史上，此...
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溫室效應
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陽光以短波形式穿過大氣層進入地球表面，地球吸收後以長波形式輻射回去時，卻會被大氣層中人類活動所排放的大量二氧化碳、甲烷、氟氯碳化物等氣體吸收，又傳回地球，使地表溫度逐漸上升，猶如一個大溫室，稱為「溫室效應」。
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十二分教
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佛教將三藏依體裁和內容分成十二類。即一、修多羅（契經），指經典中散文體的經文；二、祇夜（應頌），指經典中以詩頌的型式重複前面散文體內容的經文；三、和伽羅那（授記），指帶有預言性質的經文；四、伽陀（偈頌），指詩頌體的經文；五、優陀那（無問自說），指佛自宣說的經文；六、尼陀那（因緣），指記述佛說此經因緣的經文；七、阿婆陀那（譬喻），指譬喻形式的經文；八、伊提目多伽（本事），指佛說弟子過去世因緣的經文；九、闍陀伽（本生），指佛說過去世因緣的經文；十、毗佛略（方等），指佛說方正廣大的經文；十一、阿浮陀達磨（未曾有），指記載佛陀顯現神通的經文；十二、優婆提舍（論議），指廣釋佛語的經典。《大乘法苑義林章》卷二：「何故但立十二分教，不增、不滅？」也稱為「十二部經」。
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李賀
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活力；《馬詩二十三首》，借詠馬以反映現實政治，抒發作者的憤激心情。後兩組詩並且運用了李賀不常用的絕句形式。這類詩總的表現了李賀詩題材的廣度和思想的深度。而像《美人梳頭歌》一類作品，則暴露了作者對貴族婦女生活的欣賞態度。。 著作本詩集以《全唐詩》為底本，以上海古籍出版社1978年版《李賀詩歌集注》中的 王琦《李長吉歌詩匯解》為校本，共編入一百七十六題，二百四十三首。李賀存世之作，古本只四卷，二百一十九首。逸詩二十三首編為外卷，內多偽作，其中《白門內 》與卷四《上之回》重文，刪去。補遺二首見郭茂倩《樂府詩集》，似皆後人擬作。...
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釩
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（vanadium，V)化學元素。原子序23。為銀白色的金屬，具延展性。主要以化合物形式存在礦石中。用於釩鋼的製造，可提高硬度及強度。
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繪畫
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一種藝術的表現方式。用筆、刀等工具，墨、顏料等材料，在紙、木板、紡織物或牆壁等的平面上，透過構圖、造型和色彩等表現手段，創造視覺上的形象。就使用材料、技術的不同，可分為帛畫、壁畫、油畫、版畫、素描等。就題材內容的不同，可分為人物畫、風景畫等。就畫面形式的不同，可分為單幅畫、組畫等。繪畫的特色在強調平面性，歐洲繪畫則常用各種方法，力求表現出立體感。
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逐步養成法
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逐步養成是很普遍的，以致於我們不見得感受得到。(註1)逐步養成行為也透過五個面向進行(註1)：1. 形式：指的是空間變化或反應形式(如特定的動作)。舉例來說，打字與寫字是同一個反應，但是有不同的形式。2. 數量：指的是特定行為的頻率或持續度。3. 頻率：指的是行為在某一段時間內出現的次數。4. 反應度：有可稱為反應時間，指的是刺激出現到反應開始的時間。5. 強度：指的是反應對...
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徒具
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只注重或僅擁有某種事物。[例]徒具形式、徒具虛文
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邊緣性人格異常
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和童年性虐待的嚴重性有所關聯。這些發現使一些臨床醫生把邊緣型人格障礙看所是長期的創傷後應激障礙的一種形式。 4、心理動力因素人際和內心沖突的因素主要是心理動力學家們討論的較多。許多學者都認為，邊緣型人格異常患者困擾的核心在於，內心深處普遍存在著孤單的感覺，並伴隨著不斷加強的會被拋棄的信念。他們假定邊緣華安這在人際關系領域存在著重大的缺陷，特別是在前俄狄浦斯期的分離——個體化的階段。許多理論家還認為，隨著孩子逐漸和父母分離，孩子會面臨著矛盾和罪惡感的危機。孩子的攻擊性可能預示著愛的客體的喪失，然後孩子需要一些防禦機制以使他...
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短期記憶
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將進入短期記憶的資訊長期保持，必須對這些資訊進行複述——可以大聲進行，也可以是無聲的——通過內部言語形式進行。 短期記憶的容量 與短期記憶有關的第二個關鍵概念是它的容量，又叫記憶廣度（memory span）。短期記憶的容量非常有限，1956年，美國心理學家G．米勒發表了一篇題為《神奇數7加減2：我們加工資訊的能力的某種限制》的論文，根據複述3至12位元隨機排列數字表的實驗結果，發現資訊一次呈現後，被試能回憶的最大數量——短時記憶的容量一般為7±2個單元。幼兒的記憶廣度更為有限，通常是4±1個單元。中國學者測定的短時記...
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貓頭鷹博士