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合理化作用(Rationalization)
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社會規範，或是遭遇挫折無法獲得追求目標時，為了維護自尊，減低焦慮，便將行為和想法加以合理解釋，於是不惜曲解現實、文飾自身過錯。但是合理化的結果顯示，個體愚弄的是自己，並非別人；這些藉口的目的是在意識上使自我感到舒適。但若貪圖這種舒適，而將自編自找的理由信以為真，現實情況便難有改善。合理化有三種表現：一是酸葡萄心理，即把得不到的東西說成是不好的；二是甜檸檬心理，即當得不到葡萄而只有檸檬時，就說檸檬是甜的。三是推諉（projection），此種自衛機制是指將個人的缺點或失敗，推諉於其他理由，找人擔帶其過錯。三者均是掩蓋其錯誤...
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明珠暗投
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03.清．蒲松齡〈五月十日答吳工部書〉：「老大人倘不惜明珠暗投，幸惠教一冊，謹當貯之瑤函，奉為拱璧，不啻世佩明德也。」
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好生之德
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愛惜生命，不嗜殺戮的美德。《書經．大禹謨》：「與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽于民心。」《老殘遊記》第一一回：「上天有好生之德；天既好生，又是世界之主宰，為甚麼又要生這些惡人做甚麼呢？」
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覈
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米麥舂餘的粗屑。《漢書．卷四○．陳平傳》：「其嫂疾平之不親家生產，曰：『亦食糠覈耳。』」宋．范成大〈四時田園雜興〉詩六○首之四五：「不惜兩鍾輸一斛，尚贏糠覈飽兒郎。」
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冉伯牛
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人也而有斯疾也！」』伯牛的德行，與顏淵、閔子騫等並駕，無怪乎孔子哭說這是天命。伯牛以德行見稱於孔子，惜全無事蹟可考。僅知其是染患惡疾而逝。東漢明帝永平十五年配祀孔廟，宋度宗封之為鄆公。有次孔子見到慈鳥傷類，忽然想起了冉伯牛。冉伯牛自拜師入門以來，一直好學不倦，時時事事都以仁恕為準則，嚴格要求自己。他對人寬，對己嚴，對上敬，對下愛，對同輩賢，在孔門弟子中，他的德行僅次於顏回。不幸的是他患了麻瘋病，病情日益加重，早已閉門家居，不與外人接觸，因而孔子許久不曾見著伯牛的面，心裡很是惦念，今日出遊，正該順路去探望一番。 冉伯牛患...
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含血噴人
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＃宋．釋曉瑩《羅湖野錄．卷上》臨安南蕩崇覺空禪師，生緣姑熟，參侍黃龍死心禪師。死心惜其福不逮慧，以無應世為囑，草堂清公送以偈曰：「十年聚首龍峰寺，一悟真空萬境閒。此去隨緣且高隱，莫將名字落人間。」尋棲止天臺，望高叢林，應命崇覺。未幾，院罹回祿，黽勉於土木之役，亦無倦誨接。嘗頌野狐語曰：「含血潠1>人，先汙其口。百丈野狐，失頭狂走。驀地2>喚回，打個筋斗3>。」空之天資精悍，知見甚高，律身精嚴，外請不赴，有欲迎齋為架三門，乃告以：「捨家財，荷公發心矣；背眾食，奈我破戒何？」其固守如此。然平居氣凌諸方，於學徒亦鮮假詞色，真有父風，卓然可敬也！ 〔注解〕
(1) 潠：音ㄒㄩㄣˋ，將口中含的液體噴出...
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珍重
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2.珍惜保重。多用作道別的客套語。[例]臨別時，兩人依依不捨的互道珍重。
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波浪
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3.風趣。元．武漢臣《玉壺春》第二折：「我是寨兒中風月的元戎將，善吟詠會波浪，能譔梨園新樂章。」元．戴善甫《風光好》第二折：「一剗地疏狂，千般的波浪。諸餘的事行，難道是不理會惜玉憐香。」
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關羽
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都認為關索只是傳說，歷史上沒有關索此人。於陶弘景的《古今刀劍錄》一書中，曾記載關羽當時為劉備重任，不惜親自採都山的鐵，鑄成二刀，銘為萬人。後來關羽兵敗，將二刀投入水中。而因《三國演義》的故事家喻戶曉，所以產生了不少關於關羽的歇後語，如關羽過江赴會——單獨行動、關羽喝醉——看不出來臉紅、關羽放曹操──念舊情等等。又因關公留著非常漂亮的鬍子，因此又有外號｢美髯公｣之稱。 武器和坐騎正史上並未記載關羽使用的武器，受《三國演義》等的影響，現代關羽的形像一般使用偃月刀（青龍偃月刀），不過考古學上並無漢晉時期使用此類武器的證據。田福...
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大庭廣眾
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「大庭廣眾」典源作「廣庭大眾」。「大庭廣眾」是指公開而人多的場合。《公孫龍子．跡府》中，記載了尹文和齊湣王的一段對話。齊湣王經常感嘆他想任用士人，可惜國內卻沒有這樣的人，有一次尹文就問齊湣王說︰「如果有一個人，具備了士人的各種德行，在大庭廣眾的場合，受到別人的侮辱，卻始終不敢爭鬥，大王會任用他嗎？」湣王回答︰「這種懦夫算什麼士人？我當然不會用他！」尹文又說︰「這個人雖然受到侮辱卻不跟別人爭鬥，可是他仍具備身為士人的四種德行，那他仍然是個士人啊！大王你一下子說要用士人為臣，一下子又說不用士人為臣，難道大王一開始所想要找的人才並不是士人嗎？」尹文子的一番分析讓湣王無話可說。後來「大庭廣眾」這句成語...
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貓頭鷹博士