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隔岸觀火
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「隔岸觀火」是指在河的對岸看另岸的火災。比喻事不干己，袖手旁觀，漠不關心。有人認為這句成語是出自於五代乾康的〈投謁齊己〉詩，詩裡有「隔岸紅塵忙似火，當軒青嶂冷如冰」二句，意思是說：乾康來到齊己的住所，看到對岸的紅塵世界忙碌熱鬧如火，但是窗子裡的修道者齊己卻像一座山，冷冷冰冰。這裡的「隔岸紅塵忙似火」，語義和「隔岸觀火」事實上有點差距。清末梁啟超有一篇〈呵旁觀者文〉，裡面說：「旁觀者，如立東岸，觀西岸之火災，而望紅光以為樂。」這裡的意思正是「隔岸觀火」的意思。所以梁氏接著說這種隔岸觀火的人就好像站在這邊船上，眼看另一艘船沉溺，卻把它當成是隻水鳥沉浴水中一般。不但不去救，反而以為樂了。後來「隔岸觀...
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涓
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1.細緩的、細微的。如：「涓流」、「涓塵」。《文選．陶淵明．歸去來辭》：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。」
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腰纏萬貫
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．吳承恩〈感皇恩．呀雖則是萬貫纏腰〉詞：「呀，雖則是萬貫纏腰，也有那、烏帽羅袍，心只願、跨青牛，揮玉塵，伴黃鶴。」 參考詞語︰腰纏十萬注音︰｜ㄠ ㄔㄢˊ ㄕˊ ㄨㄢˋ漢語拼音︰yāo chán shí wàn釋義︰猶「腰纏萬貫」。見「腰纏萬貫」條。
01.明．湯顯祖《牡丹亭．第四五齣》：「家舍南安，有道為生新失館。要腰纏十萬，教學千年，方纔滿貫。」
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冥
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1.遠離。晉．陶淵明〈辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗中〉詩：「閑居三十載，遂與塵事冥。」
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想入非非
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《大佛頂首楞嚴經．卷九》阿難，是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性1>不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。 〔注解〕
(1) 識性：佛教中指起認知作用的本體。
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牽絆
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惦念、羈絆。如：「她總認為自己多病的身體是丈夫事業發展的牽絆。」《警世通言．卷二一．趙太祖千里送京娘》：「此去蒲州千里之遙，路上盜賊生發，獨馬單身，尚且難走，況有小娘子牽絆？」清．孔尚任《桃花扇》第二四齣：「若不離了塵埃，怎能免牽絆。」
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存
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2.存在、生存。如：「共存」、「生死存亡」。唐．杜甫〈無家別〉詩：「存者無消息，死者為塵泥。」
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詮釋學
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es有關。Hermes在希臘神話中是掌管學藝、商業、辯論的神。祂的任務就是來往於奧林匹亞山上的諸神與塵世間的人類之間，迅速給人們傳遞諸神的消息和指示。因為諸神的語言與人間的語言不同，因此Hermes的傳達就不是單純的報導或簡單的重複，而是需要翻譯和解釋。翻譯是要把人們不熟悉的諸神的語言的晦澀不明的指令內容進行疏解，以使一種意義關係從陌生的世界轉換到我們自己熟悉的世界。Hermes是神的信使，他把諸神的旨意傳達給凡人，在荷馬的敘述裡，他通常是從字面上轉達諸神告訴他的消息，然而，特別在世俗的使用中，hermeneus（詮釋）...
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羞愧
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羞恥慚愧。宋．歐陽修〈相州晝錦堂記〉：「羞愧俯伏，以自悔罪於車塵馬足之間。」《儒林外史》第五一回：「眾人看著那婦人穿了衣服，起來又磕了兩個頭，同烏龜滿面羞愧，下船去了。」
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承歡膝下
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討好迎合父母，使其歡悅。唐．駱賓王〈上廉使啟〉：「冀塵跡邱中，絕漢機於俗網；承歡膝下，馭潘輿於家園。」
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貓頭鷹博士