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瑤池     
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1.仙界的天池，傳說中在崑崙山上，周穆王西征曾在此受西王母宴請。後泛指神仙居住的地方。元．白樸《牆頭馬上》第二折：「卻待要宴瑤池七夕會，便銀漢水兩分開。」《西遊記》第五回：「大仙是個光明正大之人，就以他的誑語作真，道：『常年就在瑤池演禮謝恩，如何先去通明殿演禮，方去瑤池赴會？』」
2.地名。漢車師地，唐置瑤池都護府，後改為金滿縣，即今新疆阜康縣。
杜牧     
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上燃起絳紗燈,竟達萬數,像繁星般遍佈城內各處,而在那九里三十步長的主要街道上,則更是"珠翠填咽,邈若仙境".對治亂興亡極其關心的杜牧,此時遠離朝廷,心情之抑鬱可想而知。加上他本就不拘小節,於是到揚州後就經常在夜晚偷偷地出入於秦樓楚館作為消遣。出於對杜牧的愛惜重視,牛僧孺擔心他出事,每當他出外都派遣三十名街卒化了裝在暗中保護,杜牧卻絲毫沒有察覺,還自以為行蹤隱秘,心裡十分得意.兩年後,杜牧被徵為監察御史,分司東都,牛僧孺在中堂設宴為他餞行。酒宴間,牛僧孺勸告他說 : "以你的氣慨才學,今後必然平步青雲,只是不要過...
龔自珍     
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、隱士和“讀書官”，留戀母愛和童年，企求純潔的愛情，美貌天真而有才藝的少女，向往湖山勝境，乃至夢境、仙境和佛教的清淨世界。《能令公少年行》一詩，相當集中地表現了這種矛盾。“一簫一劍平生意，負盡狂名十五年”：“劍”和“簫”或“劍態”和“簫心”正是反映著他思想中這種矛盾的概念。這裏當然不難看到有其逃向空虛的消極的因素，但更多的積極意義卻在於他對那種無可奈何的現實社會環境的極端厭惡和否定，他以溫暖的母親、童年的天真、純潔的愛情以及理想的人物和世界與腐爛不堪的現實社會環境對立，是反對封建束縛，要求變革現實和個性解放的反映。如上文...
琪花瑤草     
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琪、瑤皆是一種美玉。琪花瑤草指仙境中的花草，或比喻珍奇的花草。《水滸傳》第三六回：「走上岡子一看，有座天生石臺，……遍生琪花瑤草。」也作「瑤草琪花」。
瀝瀝     
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擬聲詞：(1)形容水聲。唐．于武陵〈早春日山居寄城郭知己〉詩：「入戶風泉聲瀝瀝，當軒雲岫色沉沉。」(2)形容風聲。如：「這兒山風瀝瀝，流水淙淙，加上鳥語花香，好似人間仙境。」
華胥之夢     
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相傳黃帝夢遊華胥氏之國，悟得治國之道，因而天下大治。典出《列子．黃帝》。後泛指仙境、夢境。
玲瓏八面     
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徐州幕〉詩中，盧綸描寫彭祖樓的環境，稱它四面八方都有寬大的窗戶，所以室內光線十分充足，潔淨明亮得直逼仙境。因為八面都透光，所以稱作「八面玲瓏」，後來演變成一個成語，用來形容人言行手段，十分巧妙，處世圓融。
霓裳羽衣舞     
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一種唐代的宮廷舞。舞者手執彩帶，配合〈霓裳羽衣曲〉，表現出縹緲虛幻的仙境。也稱為「霓裳舞」。
桃源     
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晉朝陶淵明作桃花源記，文中描述武陵漁人遇見一群因避秦亂世，而生活在與世隔絕的地方。原是陶淵明理想中的居住國度。後用以比喻世外樂土或避世隱居的地方。宋．陸游〈小舟遊近村捨舟步歸〉詩四首之一：「寒日欲沉蒼霧合，人間隨處有桃源。」亦用以比喻仙境。《聊齋志異．卷一一．王者》：「然桃源仙人，不事劫掠；即劍客所集，烏得有城郭署哉！」也稱為「桃花源」、「世外桃源」、「武陵源」。
泉水     
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從地下冒出的水。[例]在這幽靜的山谷裡，泉水淙淙、粉蝶飛舞，彷彿人間仙境。
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