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美學     
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義多所闡發。簡單地說，藝術美不能完全涵蓋人類的美感經驗，因此藝術哲學的結論自然不能說明人類審美活動的全貌。這種限制，就哲學尋根究柢、試圖為人類各式經驗或活動提煉出根本質素的任務而言，無疑是個缺憾。所以，美學等於藝術哲學的主張似有不妥。雖然美學成為一門獨立的哲學研究領域已有一段歷史，其研究成果亦有可觀，但相較於形上學、知識論和倫理學，美學在中西教育哲學專著中受關注及探討的份量，真是渺如滄海一粟。 關鍵字中文關鍵字：美學英文關鍵字：aesthetics 參考資料歐陽教著。教育哲學，1999年初版，頁123-124，麗文文化事...
杜斯妥也夫斯基     
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之認為：「屠格涅夫以詩意的眼光看待生活，以詩意的筆調展現美好。托爾斯泰具有思想家的靈性，能洞悉社會的全貌。而杜斯妥也夫斯基注重人性的發掘，逼視著人性的陰暗面。他沉鬱的風格，與他的經歷和精神狀態密切相關。」[1]高爾基說過：「就表現力來說，他的才能只有莎士比亞可以同他媲美。」但他的頹廢又讓托爾斯泰嘆息「不能奉為後世楷模」。哈洛卜倫（Harold Bloom）寫《西方正典》，在俄國文學中只選了托爾斯泰，因為杜斯妥也夫斯基的作品總有一股邪氣，他本人又是每賭必輸的賭徒。魯迅稱他是「人類靈魂的偉大的審問者」，「到後來，他竟作為罪孽...
廬山面目     
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此處所列為「廬山真面目」之典故說明，提供參考。廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。因此，宋代文人蘇軾有一首〈題西林壁〉詩，即是描寫廬山的奇景。前兩句寫出了廬山群峰的千變萬化，橫看是連綿不絕的山嶺，側看又是陡然峭立的奇峰。隨著觀看山嶺位置高、低、遠、近的不同，看到的景色也隨之而異。後兩句則描述在廬山中，根本無法看清整個廬山的全貌。道出了人身在事物中，往往無法看清它的真相，暗喻「當局者迷」的意涵。後來「廬山真面目」就被用來比喻事物的真相或原本面目。如《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」
何晏     
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延壽所撰《魯靈光殿賦》，同為描寫宮殿辭賦的名作。何晏亦能詩，劉勰評之為「浮淺」，今僅存三首，已難窺其全貌。
廬山真面     
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此處所列為「廬山真面目」之典故說明，提供參考。廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。因此，宋代文人蘇軾有一首〈題西林壁〉詩，即是描寫廬山的奇景。前兩句寫出了廬山群峰的千變萬化，橫看是連綿不絕的山嶺，側看又是陡然峭立的奇峰。隨著觀看山嶺位置高、低、遠、近的不同，看到的景色也隨之而異。後兩句則描述在廬山中，根本無法看清整個廬山的全貌。道出了人身在事物中，往往無法看清它的真相，暗喻「當局者迷」的意涵。後來「廬山真面目」就被用來比喻事物的真相或原本面目。如《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」
闕文     
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2.文章、字句脫落的情形。如：「對這部古籍，雖然蒐集了各個版本，但仍多闕文，無法窺得全貌。」
領導情境論時期     
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論，及赫賽與布蘭洽的情境領導理論，都是對於情境作深入探討的研究學者，如想更深入領解各學者此時期的理論全貌，則可搜尋以上學者的論點。 結論此時期的理論起源，乃是由於過去十分強調領導效能在於單一領導者的能耐，認為一個好的領導者，其特質跟行為會進而讓整個組織的性能提升到最高，但在多數研究之後，到近代以後，開始察覺不是只有單靠領導者的行為跟特質，尚包含許多不可預測的因素，亦或是不顯現於眾人所知的細微之處，而這些ㄧ切領導者以外所影響的領導因素，我們稱之為”情境”。 關鍵字中文:領導情境論時期英文:leadership situat...
百丈懷海禪師     
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全部語錄。此等語錄與祖堂集卷十四、景德傳燈錄卷六百丈章，及宗鏡錄卷九十八之語合觀，當可得見百丈語錄之全貌。
謹毛失貌     
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原指畫者對於毫毛細微處非常在意，卻忽略了原有的全貌。語本《淮南子．說林》：「畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。」後比喻凡事只注意小處，忽略大處，卻忽略了整個格局。如：「做事要顧全大局，不可謹毛失貌，而壞了大事。」
廬山之真     
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此處所列為「廬山真面目」之典故說明，提供參考。廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。因此，宋代文人蘇軾有一首〈題西林壁〉詩，即是描寫廬山的奇景。前兩句寫出了廬山群峰的千變萬化，橫看是連綿不絕的山嶺，側看又是陡然峭立的奇峰。隨著觀看山嶺位置高、低、遠、近的不同，看到的景色也隨之而異。後兩句則描述在廬山中，根本無法看清整個廬山的全貌。道出了人身在事物中，往往無法看清它的真相，暗喻「當局者迷」的意涵。後來「廬山真面目」就被用來比喻事物的真相或原本面目。如《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」
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