:::
資料庫查詢時間：356.9314 ms
共 45 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
龍蛇
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.比喻英雄與凡夫。元．馬致遠〈夜行船．百歲光陰套．喬木查〉曲：「縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。」元．王伯成《貶夜郎》第四折：「大唐家朝冶裡龍蛇不辨，禁幃中共豬狗同眠。」
|
|
童乩
瀏覽人次:0
收藏人次:0
註1） 參考書目註1. 林富士，〈醫者或病人──童乩在臺灣社會中的角色與形象〉註2. 邱德宏，《臺灣凡夫俗子寫真集》，（臺北：聯經，2001初版），頁64~69。
|
|
產婆
瀏覽人次:0
收藏人次:0
al=1&recNo=1&op=f&imgFont=1註2. 邱德宏，《臺灣凡夫俗子寫真集》，（臺北：聯經，2001初版），頁83~87。註3. 徐國章，〈臺灣產婆、助產婦制度之建立〉洪有錫、陳麗新，《先生媽、產婆與婦產科醫師》，（臺北：前衛出版社，2002）
|
|
吐絲自縛
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「作繭自縛」之典源，提供參考。 《景德傳燈錄．卷二九．誌公和尚．十四科頌．善惡不二》我自身心快樂，翛然無善無惡。法身自在無方，觸目無非正覺。六塵本來空寂，凡夫妄生執著。涅槃生死平等，四海阿誰厚薄。無為大道自然，不用將心畫度。菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明1>，病愈2>何須執藥。了知諸法平等，翛然清虛快樂。 〔注解〕
(1) 圓明：佛家語。圓融容易體會領悟。
(2) 愈：同「愈」，病情好轉。
|
|
芥子
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.佛教用語。佛典中常用罌粟之實來比喻極微小。《維摩詰所說經．卷中》：「以須彌山之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。」《西遊記》第二二回：「自古道：『遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵。』」
|
|
亂墜天花
瀏覽人次:0
收藏人次:0
第四．雨花臺》、宋．呂祖謙《詩律武庫．卷一○．釋學門．講經天花墜》。
(2) 六欲諸天：佛家指掌理凡夫六種情欲的六位天神。六欲，包括色欲、形貌欲、威儀恣態欲、言語音聲欲、細滑欲及人相欲。〔參考資料〕 ■宋．張敦頤《六朝事跡編類．卷上．樓臺門第四．雨花臺》梁武帝時，有雲光法師講經于此，感得天雨賜花，天廚獻食，荊公有詩云：「盤□長干有絕陘、并包佳麗入江亭，新霜浦漵綿綿靜，薄晚林巒往往青。」楊無為有詩云：「空書來震旦，康樂造淵微。貝葉深山譯，曼花半夜飛。香清雖透筆，蕊散不霑衣。舊社白蓮老，遠公應望歸。」■宋．呂祖謙《詩律武庫．卷一○．釋學門．講經天花墜》梁僧法雲，其母初生雲時，忽見雲氣滿室，光色瑩...
|
|
超人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
相反詞：凡夫、庸人
|
|
三階教
瀏覽人次:0
收藏人次:0
隋朝僧人信行禪師所創立的佛教宗派，流行於隋唐二代。三階教將佛法依時、處、人各分為三階。時的三階指佛滅後初五百年為第一階，次五百年為第二階，其後為第三階；處的三階是淨土世界為第一階，凡聖三乘共住的五濁世界為第二階，只有凡夫眾生所住的五濁世界為第三階；人的三階是最利根一乘為第一階，數利根正見成就的三乘為第二階，執持顛倒見的眾生是第三階。本宗派即依此立名。三階教認為斯時、斯處、斯人都是第三階，不易解脫；其修行主張以苦行、忍辱為主，在路上見人不論男女，一概禮拜，提倡布施，死後林葬。反對禮敬佛像及念阿彌陀佛。與當時佛教理論和修行方法很不協調。隋開皇二十年、武周證聖元年、聖曆三年、唐開元十三年都曾詔令禁止該教。終唐之世，遂無所聞。近世敦煌殘卷出土，此宗教義始復為世人所知。也稱為「普法宗」、「第三階宗」、「三階宗」。
|
|
六欲
瀏覽人次:0
收藏人次:0
佛家指凡夫的六種情欲。《釋禪波羅蜜次第法門》卷九：「六欲者：一者色欲；二形貌欲；三威儀恣態欲；四言語音聲欲；五細滑欲；六人相欲。此六欲能生六種著。」
|
|
如繭自纏
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「作繭自縛」之典源，提供參考。 《景德傳燈錄．卷二九．誌公和尚．十四科頌．善惡不二》我自身心快樂，翛然無善無惡。法身自在無方，觸目無非正覺。六塵本來空寂，凡夫妄生執著。涅槃生死平等，四海阿誰厚薄。無為大道自然，不用將心畫度。菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明1>，病愈2>何須執藥。了知諸法平等，翛然清虛快樂。 〔注解〕
(1) 圓明：佛家語。圓融容易體會領悟。
(2) 愈：同「愈」，病情好轉。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士