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探幽索隱
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探求幽深隱微的道理。參見「探賾索隱」條。宋．張君房《雲笈七籤．卷六四．王屋真人口授陰丹祕訣靈篇》：「夫婦之顏，俱若冰雪，探幽索隱，每亦相隨。」
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伏勝
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人名。字子賤，生卒年不詳，漢初濟南人。秦時曾為博士。漢文帝欲求其治《尚書》，因年已九十餘歲，年邁不能行，遂遣鼂錯往受，得伏勝口授《尚書》二十九篇，是為今文尚書。也稱為「伏生」。
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口分田
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唐代按人口授田，丁及男年十八以上者百畝；老及篤疾、廢疾者四十畝；寡妻妾三十畝；當戶者增二十畝，皆以二十畝為永業，其餘為口分田。見《新唐書．卷五一．食貨志一》。也稱為「口分」。
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口敕
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天子口授詔令。《南齊書．卷二五．垣崇祖傳》：「上復遣荀伯玉口敕，以邊事受旨夜發，不得辭東宮。」唐．白居易〈新樂府．繚綾〉：「去年中使宣口敕，天上取樣人間織。」
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成誦
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熟讀能誦。《宋史．卷四四四．文苑傳六．劉恕傳》：「恕少穎悟，書過目即成誦。」《浮生六記．卷一．閨房記樂》：「生而穎慧，學語時，口授琵琶行即能成誦。」
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慧思
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南北朝一位高僧的法號。（西元515～577）俗姓李，武津（今河南省上蔡縣東）人。十五歲出家，專誦《法華經》，後從慧文禪師修禪。因北方戰亂，遷移南方，遊化十四年，在陳光大二年（西元568)入住南岳，說法修禪，陳地信眾望風歸附。他將理論和實踐結合起來，並推廣應用在日常行事上，倡導法華安樂行。弟子甚多，以智顗最著名，後世尊為「天台宗三祖」。著作多為口授的講義，由弟子筆記整理而成，如《無諍行門》二卷、《安樂行》一卷，自著的有《誓願文》一卷。
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今文經
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漢朝時，由年老的經師口授，其弟子用當代通用的隸書記錄下來的經典，稱為「今文經」。如魯、齊、韓三家的《詩經》；《公羊》、《穀梁傳》的《春秋經》等皆是屬於今文經。
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今古學派
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研究經學的兩大學派。秦朝時，始皇焚書，使許多經書亡佚。西漢初年，官方乃請遺老、長者口授經書，而以當時所使用的隸書記錄成書，稱為「今文」。後魯恭王壞孔子宅，於壁中得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，皆以古籀文書寫，稱為「古文」。又河間獻王亦稱其得古文經傳。當時經師多不信古文。東漢末，服虔、馬融、鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。今所傳十三經注疏，多取古文學派之說；西漢今文學說，僅存《公羊傳》的何休注。
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噶舉派
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西藏佛教主要宗派之一。藏語bKa' brgyud pa的音譯。噶舉，意為口傳。由於此派特別著重密法的修習，而這些密法又全靠師長口授，故稱為「噶舉派」。又本派的祖瑪爾巴、密勒日巴等在修法時都穿白布裙，所以也稱為「白教」。十一世紀時，由瑪爾巴創立，傳與密勒日巴等，密勒日巴又傳法給岡波巴，由岡波巴門下弟子建立六個支派，大多以其寺院取名，教義差別不大，主要是月稱派的中觀見，強調瑜伽苦修，以證得大手印為圓滿。是西藏現存的主要佛教支派之一。
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貓頭鷹博士