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明經     
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2.唐時以經義所取之士。《新唐書．卷四四．選舉志上》：「而明經之別，有五經，有三經，有二經，有學究一經，有三禮，有三傳，有史科。此歲舉之常選也。」《宋史．卷一五五．選舉志一》：「自唐以來，所謂明經，不過帖書、墨義，觀其記誦而已。」
楊守愚     
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因眼翳，導致一隻眼睛失明，擔任私塾教師時，常戴著一副眼鏡，再穿上長袍馬褂，乍看之下很像飽讀詩書的「老學究」。事實上，楊守愚不但思想前衛，也相當關心當時臺灣社會的發展。1925年（大正14年）加入新劇團體「鼎新社」，該社是最早具有政治運動色彩的新劇團體。1927年因參與主張無政府主義思想的「臺灣黑色青年聯盟」活動，遭拘役17天。除了參與社會運動，楊守愚對臺灣新文學初期的發展也有貢獻，他之所以參與新文學運動，是受臺灣新文學之父賴和的影響。他們是同鄉也是至交，在文學寫作上，賴和對他提攜有加，1925年楊守愚加入賴和、陳虛谷所組...
筆參造化     
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形容文筆精妙，文意暢達，足以闡明天地自然化育的道理。唐．李白〈與韓荊州書〉：「君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。」也作「筆補造化」。
良莠淆雜     
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此處所列為「良莠不齊」之典源，提供參考。 ※清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一○．如是我聞四》張鷟《朝野僉載》稱唐初已來，百姓多事狐神，當時諺曰：『無狐魅，不成村。』……其源流始末，則劉師退先生所述為詳。蓋舊滄州南一學究與狐友，師退因介學究與相見，軀幹短小，貌如五六十人。衣冠不古不時，乃類道士。拜揖亦安詳謙謹，寒溫畢，問枉顧意，師退曰：「世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明。聞君豁達，不自諱，故請袪所惑。狐笑曰：「天生萬物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳；呼狐為狐，正如呼人為人耳，何諱1>之有？至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。人不諱人之惡，狐何諱狐之惡乎？第言無隱。」 〔注解〕 ...
良莠不一     
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此處所列為「良莠不齊」之典源，提供參考。 ※清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一○．如是我聞四》張鷟《朝野僉載》稱唐初已來，百姓多事狐神，當時諺曰：『無狐魅，不成村。』……其源流始末，則劉師退先生所述為詳。蓋舊滄州南一學究與狐友，師退因介學究與相見，軀幹短小，貌如五六十人。衣冠不古不時，乃類道士。拜揖亦安詳謙謹，寒溫畢，問枉顧意，師退曰：「世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明。聞君豁達，不自諱，故請袪所惑。狐笑曰：「天生萬物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳；呼狐為狐，正如呼人為人耳，何諱1>之有？至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。人不諱人之惡，狐何諱狐之惡乎？第言無隱。」 〔注解〕 ...
教育活動     
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化說而言，均深具目的性、基礎性、深遠性、隱藏性、不確定性、延緩性與催化性，茲分析如下：一、目的性教育學究竟是一門科學或哲學，雖難謂已有定論，但當教育學落實到其實際運作─教育活動中的教學行為時，便具有明顯的目的性，我們各級學校，特別是中小學，其具體目標便明載於課程標準上，因此，教育的目的性以昭然若揭。二、基礎性國民教育是國家規定其國民在法定年齡內應受之基本教育，也是一種義務教育，傳播國民道德、知識、技能上最起碼的基礎教育。因此，國民教育活動，就個人教育或國民教育而言，均有基礎性。三、深遠性國民教育具有獨特的功能，其既為國民...
學貫天人     
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比喻學問淵博。參見「學究天人」條。《群音類選．官腔類．卷一九．扊扅記．長亭送別》：「離別不須愁，學貫天人，氣沖牛斗。」
條規     
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分條訂定的規則。如：「公司訂立獎勵條規，以嘉勉優秀的員工。」清．袁枚．《隨園詩話》卷一四：「宋儒責蔡文姬不應登列女傳；然則十七史列傳，盡皆龍逢、比干乎？學究條規，令人欲嘔：四病也。」
伸眉吐氣     
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此處所列為「揚眉吐氣」之典源，提供參考。 唐．李白〈與韓荊州書〉（據《全唐文．卷三四八．李白》引）君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。幸願開張心顏，不以長揖見拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章之司命1>，人物之權衡，一經品題2>，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣，激昂青雲3>耶？ 〔注解〕 (1) 司命：本指掌管文運的文昌星，此指韓朝宗能獎勵文學，提拔後進，對當時文學之興盛，有著舉足輕重的地位。 (2) 品題：評論人物，定其高下。 (3) 激昂青雲：震盪飛揚於青雲之上，比喻得志顯貴。青雲，比喻顯要的地位。
言無倫次     
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即「語無倫次」。見「語無倫次」條。01.宋．無名氏《道山清話》：「有村學究教授二三小兒，閑與之語，言皆無倫次。」02.明．李開先〈亡妻張宜人散傳〉：「宜人懿行可述者多，恐其久而逸也，更為散傳，言無倫次，事無統紀，隨心信筆，漫然書之。」
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