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住持
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1.護持佛法，令佛法久住世間。《大方廣圓覺修多羅了義經》：「願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？」
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創造力
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次運動，思想學派或者趨勢。對問題的敏感性：能鑑定問題為那挑戰其它並且開發一個想法的新領域是一個創造性思惟的標記。獨創性：有創造性的思想家能找到沒有其他人已經能得到的想法或者解決辦法。專利只對最初想法被宣佈。機敏：機敏的解決辦法能在一種整潔和驚人的模式裡解決問題或者也在看問題時反映出一個新遠景。非常規：有創造性的思想家能看見在想法之間的遙遠關連。當字聯想試驗被給時，在像詩人一樣的非常有創造性的文學的領域裡的人給高比例的獨特的回應。 量度創造力 創造商數 有不少人曾嘗試參照「智商」(IQ)的量度而為「創造商數」作定義。不...
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坐禪
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佛教徒靜坐思惟禪法。《長阿含經》卷八：「彼苦行者，遙見人來，盡共坐禪；若無人時，隨意坐臥，是為垢穢。」
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極重難返
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此處所列為「積重難返」之典源，提供參考。 ※明．張居正〈陳六事疏〉（據《張居正集．卷一．奏疏一》引恭惟我皇上踐祚以來，正身修德，講學勤政，惓惓以敬天法祖為心，以節財愛民為務，圖治之大本，既以立矣。但近來風俗人情，積習生弊，有頹靡1>不振之漸2>，有積重難反之幾3>，若不稍加改易，恐無以新天下之耳目，一天下之心志。臣不揣愚陋，日夜思惟，謹就今之所宜者，條為六事，開款上請，用備聖明採擇。 〔注解〕
(1) 頹靡：衰敗；委靡。
(2) 漸：音ㄐ｜ㄢ，影響；慢慢感染。
(3) 幾：音ㄐ｜，細微的預兆。
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禪定
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佛教用語。禪那與定的合稱。禪那是指修行者高度的集中精神，努力對某對象或主題去思維。定是指心住在一對象的境界之內。禪那是過程，定是結果。禪定依修習的層次可分為「四禪」和「八定」。但在中國，禪定的定義常是混合不區別。《大乘義章》卷一三：「禪定之心，正取所緣，名曰『思惟』，思心增進，說為『修習』。」
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食不甘味
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飲食無法辨別美味。形容憂慮煩躁或忙碌勞累的樣子。《淮南子．泰族》：「晉獻公欲伐虞，宮之奇存焉，為之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。」《三國演義》第九七回：「臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南。」也作「食不遑味」、「食不知味」、「食不終味」。
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不染一塵
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此處所列為「一塵不染」之典源，提供參考。 ◎１《景德傳燈錄．卷三．弘忍大師》師知付授時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸共推稱云：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈云：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣有塵埃。」師因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」……能1>至夜，密告一童子引至廊下。能自秉燭，令童子於秀2>偈3>之側寫一偈云：「菩提本非樹，心鏡亦非臺，本來無一物，何假拂塵埃。」 〔注解〕
(1) 能：慧能（西元６...
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禪那
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靜慮或思惟修。梵語ｄｈｙāｎａ的音譯。指修行者高度集中精神，緣一對象或主題作思惟而達到定，這個過程稱為「禪那」。禪那按修習層次共分成四種，稱為「四禪」或「四靜慮」。在中國，禪那通常和定沒什麼區別，合為「禪定」一詞。《摩訶般若波羅蜜經》卷三：「須菩提言：『般若波羅蜜是法無所有，不可得；禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅密、檀那波羅蜜是法無所有，不可得。』」明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷五下．滇遊日記三》：「師獨留正殿，無具無龕，澈夜禪那不休。」
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三觀
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中國佛教天台宗對空、假、中三種禪觀的合稱。當修行者一再思惟、觀察一切現象都是由心虛構的，進而便處在很專注的狀況，在此之時，不見佛果可求，也不見眾生可度，是為空觀。在空觀的基礎上觀察一切現象，也能見、聞、覺知、能作種種分別，但在經驗上則如幻、如化，這是假觀，將空觀和假觀對立經驗統一是中觀。隋．智顗〈觀心論〉：「非蹤非疏非五分，三諦三觀在其中。」
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迴向
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一種佛教的修行法門。修行者完成任何善行時，思惟以此善行的功德，使其達成某一崇高的理想。南朝齊．蕭子良〈淨住子淨行法〉：「十方諸眾生，所行微善業，仁孝及謙敬，慈愛柔和等，忠正修禮智，矜逮賑孤窮，如是世俗善，悉迴向佛道。」
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貓頭鷹博士