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良莠不齊
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※清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一○．如是我聞四》張鷟《朝野僉載》稱唐初已來，百姓多事狐神，當時諺曰：『無狐魅，不成村。』……其源流始末，則劉師退先生所述為詳。蓋舊滄州南一學究與狐友，師退因介學究與相見，軀幹短小，貌如五六十人。衣冠不古不時，乃類道士。拜揖亦安詳謙謹，寒溫畢，問枉顧意，師退曰：「世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明。聞君豁達，不自諱，故請袪所惑。狐笑曰：「天生萬物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳；呼狐為狐，正如呼人為人耳，何諱1>之有？至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。人不諱人之惡，狐何諱狐之惡乎？第言無隱。」 〔注解〕
(1) 諱：音ㄏㄨㄟˋ，有所隱避的事物。
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草菅人命
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賈誼是漢文帝時著名的文人，曾被派往長沙做長沙王的老師，後來又被召回京師，任命為梁懷王的老師。梁懷王劉揖是漢文帝的小兒子，漢文帝非常寵愛他，希望他能多讀書，所以請賈誼來教導他。但是賈誼認為，除了教皇子讀書外，最重要的是要教他做人的道理。他認為商朝、周朝之所以能長久立國，是因為所用來輔佐天子的，是相承的傳統與制度，然而秦朝就不是這樣了，他們所崇尚的是詭詐和刑罰，毫不注重謙虛和禮讓。假使像趙高那樣，教導胡亥的全是一些嚴刑酷法，那麼所學到的不是砍頭、割鼻子，就是誅殺三族的事情。所以胡亥今天才繼位，明天就射殺人。對於盡忠進諫的臣子，認為他們是蓄意毀謗；對於有深謀遠慮的臣子，認為他們在妖言惑眾。所以把殺人...
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肆無忌憚
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04.清．沈復《浮生六記．卷四．浪遊記快》：「揖山興致素豪，至此益放。余更肆無忌憚，牛背狂歌，沙頭醉舞，隨其興之所至，真生平無拘之快遊也。」
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皆
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2.並、同。通「偕」。《儀禮．聘禮》：「大夫奉束帛入，三揖皆行，至于階。」
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數典忘祖
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《左傳．昭公十五年》十二月，晉荀躒如周，葬穆后，籍談為介。……文伯揖籍談。對曰：「諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷，故能薦彝器於王。晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室。王靈不及，拜戎不暇，其何以獻器？」王曰：「叔氏，而忘諸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反無分乎？……夫有勳而不廢，有績而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晉，於是乎有董史。女，司典之後也，何故忘之？」籍談不能對。賓出，王曰：「籍父其無後乎！數典而忘其祖。」
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趾高氣揚
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05.《醒世姻緣傳》第五一回：「他戴一頂絨帽，一頂狐狸皮帽套，一領插青布籃（藍）布裡棉道袍，一雙皂靴，撞了人，趾高氣揚，作揖拱手，絕無上下。」
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從善如流
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《左傳．成公八年》就提到說，晉軍得以屢獲戰功，多在於欒書能聽從知莊子等三人的建議，另如能擄獲沈國國君揖初也是一個明顯的例子。因此對於欒書攻打沈國獲勝的這件事，就有君子評論說：「從善如流，宜哉！」意思是說聽從好的、正確的意見，是最適當的行為。典源又見《左傳．昭公十三年》。「從善如流」的故事在此處則是表述楚國的公子比不得民心，也不像齊桓公那樣重用人才，聽從正確的意見，因此無法得到王位。後來，「從善如流」被用來比喻樂於接受別人好的意見。
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一諾千金
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語本《史記．卷一○○．季布傳》：「曹丘至，即揖季布曰：『楚人諺曰：「得黃金百，不如得季布一諾」，足下何以得此聲於梁楚閒哉？』」形容承諾信用高，一旦許諾別人，必定做到。宋．楊萬里〈答隆興張尚書〉：「再有後日特剡之議，得玉求劍，敢萌此心，一諾千金，益深謝臆。」《金瓶梅》第五五回：「因為那歸的忙促，不曾叩府辭別。正在想著，不意一諾千金，遠蒙員外記憶。」也作「千金一諾」。
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愴
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哀傷的。如：「悲愴」。《後漢書．卷八一．獨行傳．范式傳》：「時式出行適還，省書見瘞，愴然感之，向墳揖哭，以為死友。」
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不共戴天
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hóu釋義︰比喻極深的仇恨。見「不共戴天」條。
01.《東周列國志．第三回》：「申公借兵失策，開門揖盜，使其焚燒宮闕，戮及先王，此不共之仇也。」
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