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德惠法
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回問卷分析第二次問卷編制第三次問卷 (最後一次問卷)進行郵寄、回收、催促寄回問卷分析第三次問卷撰寫結果報告(註2) 關鍵字中文關鍵字：德惠法英文關鍵字：Delphi Technique 參考資料註1林振春，王秋絨/合著。團體輔導工作，1992年初版，頁418-432。師大書苑有限公司。註2彭駕騂/著。諮商與輔導Q&A，1997年初版，頁123-125。風雲論壇出版社有限公司。
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罪業
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罪孽。《西遊記》第一三回：「今幸得聖僧，念了經卷，消了我的罪業，閻王差人送我上中華富地，長者人家托生去了。」《初刻拍案驚奇》卷三五：「不知作了什麼罪業？今朝如此果報得沒下梢。」
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嬌生貴養
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此處所列為「嬌生慣養」之典故說明，提供參考。「嬌生慣養」指在備受寵愛縱容中成長。此語見於《醒世姻緣傳》。《醒世姻緣傳》是清朝蒲松齡撰，共一百回。寫狄希陳兩世惡緣的報應，著重於描寫家庭社會的各種現象，尤其是婦女的悍妒、家庭怨憎之事，都歸因於陰騭果報之說。其中有一段描述農民晁無晏、晁思才稱霸族裡，不得善終的故事。晁無晏死後，晁思才想要謀取晁無晏的家財，假意收留晁無晏的兒子小璉哥，卻把小璉哥當奴婢使喚，還要他跪著磕頭。作者在文中寫了一句：「本是嬌生慣養子，做了奴顏婢膝人。」是說小璉哥從小是晁無晏的獨子，備受寵愛，沒吃過什麼苦，沒想到卻落了當人奴婢。晁思才因為謀奪晁無晏的家財，所以想斬草除根，以除後患...
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戴逵
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人名。（約西元325～396）字安道，譙郡（今安徽宿縣）人，後徙會稽之剡縣（今浙江新昌）。為東晉雕塑家、畫家、學者。善彈琴，人品很高，反對佛教的因果報應說。尤善畫宗教人物，兼擅山水風俗、畜獸等體。雕塑藝術上，相傳曾為會稽山陰靈寶寺作木雕無量壽佛及脅侍菩薩時，隱於幕後，聽取意見，反復修改，三年始成。他為瓦棺寺所塑的五世佛，和顧愷之的維摩詰像壁畫，獅子國（斯里蘭卡）送來的玉佛，在當時並稱為「三絕」。著有《釋疑論》、《與名僧慧遠等辯論》。
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業果
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佛教用語。指善業或惡業所造成的苦樂的果報。南朝梁．慧皎〈高僧傳序〉：「考業果之幽微，則循復三世，言至理之高妙，則冠絕百靈。」《聊齋志異．卷四．公孫九娘》：「昔日羅裳化作塵，空將業果恨前身。」
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業力
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2.佛教用語。指會產生苦樂果報的行為力量。南朝梁．沈約〈佛記序〉：「分五道於人天，設重牢於厚地，各隨業力，的焉不差。」宋．陸游〈西林傅庵主求定庵〉詩二首之二：「業力驅人舉世忙，西林袖手一爐香。」
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解釋結構模式
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式簡稱為ISM技術，其主要目的為整合各方的資訊，並且彙整具有相關聯性的要素，進而分析且整理出統整的結果報告。而上述中具有相關聯性的要素可由寫意法技術中獲得，也就是成員間利用寫的方式，來表示出自己的意見，即為寫意法(Ideawriting)。而解釋結構模式的團隊獲得寫意法的資訊後，可進一步了解其中之關聯性，因而可進行摘要簡化其資訊的工作，進而得到結構完整之模型，此即為解釋結構模式的運作方式。而ISM主要有三個實施過程：1.解釋(Interpretive) 2.建構(Structural) 3.模造(Modeling)，透過...
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附身
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附著在人身上。漢．王充《論衡．率性》：「急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人」。《初刻拍案驚奇》卷一四：「說到了怎樣轉世，說出前生附身，活現果報，恰像人原不曾死，只在面前一般。」
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口業
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1.佛教用語。指會造成未來苦樂果報的言語行為。宋．蘇軾〈勝相院經藏記〉：「結習口業，妄言綺語，論說古今、是非、成敗。」
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業緣
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佛教用語。善惡果報的因緣。《妙法蓮華經》卷一：「諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。」唐．元稹〈哭子〉詩一○首之四：「彼此業緣多障礙，不知還得見兒無。」
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貓頭鷹博士