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中的
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射中靶心。比喻能掌握事物的重點。《淮南子．泰族》：「其所以中的剖微者，正心也。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．議對》：「譬射侯中的，二名雖殊，即議之別體也。」
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聳動聽聞
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三綱八目
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三綱指〈大學〉中「在明明德，在親民，在止於至善」三綱領；八目指「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八條目。
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心經
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1.書名。宋真德秀撰，一卷，薈萃聖賢論心格言，並採集諸儒精要議論作為注，主旨以正心為本。
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格致誠正修齊
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《禮記．大學》篇中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家之為學修持的步驟與方法。
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聳聽聞
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此處所列為「聳人聽聞」之典源，提供參考。 ※宋．周密《齊東野語．卷七．洪君疇》近世敢言之士，雖間有之，然能終始一節，明目張膽，言人之所難者，絕無而僅有，曰溫陵洪公天錫君疇一人而已。方寶祐間，宦寺肆橫，簸弄天綱，外閫朝紳，多山門下，廟堂不敢言，臺諫長其惡，或餌其利，或畏其威，一時聲燄，真足動搖山嶽，回天而駐日也。乙卯元正，以公為御史。公來自孤遠，時莫知為何如人。首疏1>以正心格君為說，且曰：「臣職在憲府2>，不惟不能奉承大臣風旨，亦不敢奉承陛下風旨。」固已聳動聽聞矣。 〔注解〕
(1) 疏：古代臣下進呈君王的奏章。
(2) 憲府：御史治事的地方，指御史臺。
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格格不納
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碌之輩，後來才知道事實並非如此。他認為劉文潛在滿足自己的私慾上，無所不取，絲毫沒有畏懼；但是論到誠意正心等道德修養時，就顯得抵觸而不能相合，並以此自謂為光明公正。後來「格格不入」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻抵觸阻隔而不相合。
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求賢下士
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招求賢能，禮遇才士。明．陳汝元《金蓮記》第七齣：「每勸聖上誠意正心，求賢下士，聖上為之改容。」《隋唐演義》第八二回：「乞陛下特恩，賜以冠帶，更使一朝臣往宣，乃見聖主求賢下士之至意。」也作「求賢用士」。
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遊騎無歸
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在外遊走的馬沒有歸處。語出清．黃宗羲《明儒學案．卷一二．浙中王門學案．郎中王龍溪先生畿論學書》：「文公分致知格物為先知，誠意正心為後行，故有遊騎無歸之慮。」後比喻人遠離根本，飄浮沒有止歸。
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顛撲不磨
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頤，故後人常以「程朱學派」稱之。典源摘自朱熹寫給張欽夫的書信，內容提到關於心性方面的修養工夫：若要導正心性，則必須循著致知、誠意的次序，從中下功夫，才能達到「心無時不虛」的境界；如果可以一直在這方面努力，就可以常存此心，如此則動靜如一，不偏於任何一處。程顥也曾經說過：如果可以從身體力行中體會並且得到樂趣，到達此一境界後，就不必害怕無法把持心性。朱熹贊同程顥所言，認為要能如此下功夫，才是真正不會被推翻，沒有任何破綻、缺點的真理。典源又見《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》。內容則是表述伊川先生（程頤）主張的「性即理也」以及橫渠先生（張載）所主張的「心統性情」二句理論深遠，是永遠不會被推翻的至...
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