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命面提耳     
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到衛國臣民的愛戴,讓衛國成為春秋初年的大國。在這一段詩中,衛武公表達了他對後代子孫的關心與懇切叮嚀,他說:「這些年輕人啊!還不懂得分辨善惡得失。為了怕他們迷失方向,我不僅當面告誡他們,還用手提拉著他們的耳朵,詳細地叮囑,希望他們永遠記住我的吩咐。」後來「耳提面命」這句成語,就從詩中「匪面命之,言提其耳」演變而出,用來比喻懇切教誨。
悚若木雞     
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,不夠沉著。」再過十天,齊王再問,他又說:「還是不行!牠的氣勢還太旺盛。」終於在十天後,齊王再問時,他說:「可以了!牠現在對於其他同伴的鳴叫毫無反應,沈穩的態度使牠外表看來像是隻木製的雞,可說是已具備了完善的戰鬥力。我想別的雞只要看到牠的樣子,一定不敢應戰,轉身就跑。」後來,這隻雞果然百戰百勝。莊子的這則故事裡,其實是以那隻看似「木雞」的鬥雞來比喻人學養高深,態度穩重,從而故有「木雞養到」之語。但後人又取「木雞」不動的停滯模樣形容失神的樣子,後來「呆若木雞」這句成語就從這裡演變而出,用來形容愚笨或受驚嚇而發愣的樣子。
留有餘地     
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說話或處理事情,留下可以迴旋的空間。如:「說話時,別咄咄逼人,要給對方留有餘地。」
霸道橫行     
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述了帝王之道,秦孝公昏昏欲睡聽不進去。第二次,他提出了王道思想,結果還是不合乎秦孝公的心意。第三次,他說出霸道的主張,得到了秦孝公的認同。再次接見時,兩人越聊越投機,不自覺地越坐越近,一連好幾天都不厭煩。這裡的「霸道」指的是不顧仁義,以威權統治國家。經過後人沿用,則引指做事蠻橫不講理的意思。後來這兩個典源被合用成「橫行霸道」,用來形容凶橫不講理。
授受     
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給與和接受。泛指接觸。《後漢書.卷二二.朱祐等傳.論曰》:「猶能授受惟庸,勛賢皆序。」《紅樓夢》第四一回:「你那裡和他說話授受去,越發連你也髒了。」
調子     
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2.腔調。如:「他說話的調子好奇怪。」
3.說話時所持有的態度、語氣。如:「他說話的調子相當溫和。」
笛卡爾     
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笛卡爾 主要觀點嘗試抓對任何事情抱以懷疑的態度來探尋哲學。他說: r 我對任何事都懷疑,除了 ,我懷疑,這件事是無疑的。當我懷疑時,我在思考;當我思考時,我必定存在。 J 因此獲致有名的結論:「我思故我在。」他從此點來護明上帝的存在,並推斷我們的感官經驗,必定是一個客觀真實的反映”因為上帝不會欺騙我們。笛卡爾進一步假定人的心、身是分離的,他視人的事體為機器,以可預測的方式來運作;在這方面,人和其他動物是相同的。而心(靈! • 是人獨有的屬性,我們的心(靈)是自山的 • 可決定人體的行動。笛卡爾認為人腦中的松果腺是心、身接...
後來之雋     
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答道:「如果他真的想要認識我,可以先開口跟我說話啊!」范甯聽了,覺得王忱年紀雖輕,卻自視不凡,便稱讚他說:「你的才智抱負那麼高,真是後來之秀啊!」典源又見《晉書.卷四三.郭舒傳》。「後起之秀」在此處亦用來稱讚郭舒是年輕一輩中的優秀人物。後來「後起之秀」這句成語就從這裡演變而出,用來稱譽後輩中的優秀人物。
杞國憂天     
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此處所列為「杞人憂天」之典故說明,提供參考。《列子.天瑞》中有一則故事:從前有個杞國人因為成天擔憂天會崩塌,地會陷落,每天睡不著覺,也吃不下飯。後來有人開導他說:「天其實是氣體聚積而成,氣體本來就是無所不在,你現在已經是整天在這團氣體裡活動呼吸了,怎麼會擔心它崩塌呢?」他聽了以後,不但沒有因此而放心,反而擔心起以氣體構成的天,會不會無法支撐日月星辰的重量,日月星辰會因此而墜落。那個人只好又勸他說:「日月星辰也不過是氣體中發亮的部分,即使墜落也不會傷人啊!」終於,他停止了對天的擔憂,卻轉而憂慮不知道什麼時候地會塌陷。那個人接著解釋:「地是由許多土塊累積成的,這些土塊密密實實的充塞在每個角落,你已...
忍不可忍     
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托,輔佐魏室,如今曹爽專擅,天下騷動不安,國家就要危亡了!孫禮說得悲痛萬分,淚流滿面。司馬懿聽了勸慰他說:「且止,忍不可忍。」意思就是說:你先不要悲傷,要能夠忍受不能夠忍受的事才能成就大事,想把曹爽除掉,現在還不是時機。這裡的「忍不可忍」就是指忍受不能夠忍受的事。演變到後世多改作「忍無可忍」,意思是忍耐到了極點,無法再忍受。
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