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林無靜樹
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比喻萬事萬物的變化不止。南朝宋．劉義慶《世說新語．文學》：「郭景純詩云：『林無靜樹，川無停流。』」
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物極則衰
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此處所列為「物極必反」之典故說明，提供參考。《文子》一書作者文子，據傳為春秋時晉國人，大約和孔子同一時代，為老子弟子。《文子．九守》中講述：天地運行的自然法則發展到極限，就會朝相反的另一方轉化，過於自滿則會招致損害，像日月盈虧一樣，是不變的道理。古代聖明的天子待人謙沖和善不敢自滿，像容納百川匯注的谿谷，接受來自各方的批評及建言，功業和德行才能不衰退，這就是天道。另外在《文子．上禮》亦有相同的說法：天地萬物循環的道理發展到了極限，就會朝相反的方向轉化，過分盈滿就會有所損害。後來「物極必反」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事物發展到極點，必然會轉向發展。
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化生
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1.出生，從一種形體變化而產生新形體。《易經．咸卦．彖曰》：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。」《資治通鑑．卷八二．晉紀四．惠帝元康七年》：「陰陽恃以化生，賢者恃以成德。」
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大歸
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2.最終的歸向。晉．左思〈魏都賦〉：「天經地緯，理有大歸。」晉．陸機〈弔魏武帝文〉：「夫始終者萬物之大歸，死生者性命之區域。」
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道濟天下
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所懷先王之道，足以救濟天下之蒼生。《易經．繫辭上》：「知周乎萬物，而道濟天下。」
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各得其宜
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人或事物都得到適當的安置。《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。」唐．陳子昂〈為義興公求拜掃表〉：「仁養群生，孝理天下；萬物咸遂，各得其宜。」
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書讀五車
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此處所列為「學富五車」之典源，提供參考。 《莊子．天下》惠施1>多方2>，其書五車，其道舛駁3>，其言也不中4>。厤物之意，曰：「至大无外，謂之大一；至小无內，謂之小一。无厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方无窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」 〔注解〕
(1) 惠施：西元前３７０？∼前３１０？，戰國時宋國人。曾任梁相，有辯才，與莊周友善，和公孫龍並為名家的代表。研究萬物同異關係，提出小同、大同、小同異、大同異等概念。亦稱為惠子。
(2...
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竭水搏魚
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(4) 無復：不復可行。〔參考資料〕 《淮南子．本經》逮至衰世，鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋。刳胎殺夭，麒麟不游。覆巢毀卵，鳳凰不翔。鑽燧取火，構木為臺，焚林而田，竭澤而漁。人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。另可參考：《文子．上禮》
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混沌世界
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1.傳說天地未形成時，萬物融合而模糊不清的世界。
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井中蛙
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內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」 〔注解〕
(1) ：音ㄨㄚ，同「蛙」。
(2) 拘於虛：受到居住地方的限制。虛，指空間而言。
(3) 曲士：鄙陋之人。曲，音ㄑㄩ。
(4) 束於教：受到本身所學的束縛。
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貓頭鷹博士