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輶軒
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古代天子之使臣所乘的輕便車子。《隋書．卷二．高祖紀下》：「每見珪璪入朝，輶軒出使，何嘗不殷勤曉喻，戒以惟新。」
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節上生枝
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無用處也。■宋．朱熹〈答胡季隨書〉其四（據《朱子文集．卷五三》引）（季隨）又云：「方其未至純熟，天理何嘗不可見乎！」此又不看本文本意，而逞快鬥高，隨語生說之過。夫《中庸》本意，欲人戒謹恐懼，以存天理之實而已，非是教人揣摩想象，以求見此理之影也。伯壽下一「見」字，已是有病，季隨又更節上生枝，更不復以「純熟」自期，只要就此未純熟處便見天理，不知見得要作何用？為說至此，去本日遠，以言乎經，則非聖賢之本意；以言乎學，則無可用之實功。
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省力
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節省氣力的耗費。《紅樓夢》第三六回：「說的何嘗錯！只是你慢些說，豈不省力？」
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何常
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不曾，從來沒有。《喻世明言．卷四○．沈小霞相會出師表》：「見鬼！何常有什麼沈公子到來？」《儒林外史》第五四回：「你往常嫖客給的花錢，何常分一個半個給我？」也作「何嘗」。
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即景會心
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描寫景物時，必須以親身體驗的感受融入字句間，方能適切表達出真感情。清．王夫之〈夕堂永日緒論〉：「『僧敲月下門』，祇是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫髮關心。知然者以其沉吟推敲二字，就他作想。若即景會心，則或推或敲，必居其一；因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？」
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連篇累幅
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篤。於是閭里童昏，貴遊總丱，未窺六甲，先製五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之說，不復關心，何嘗入耳。以傲誕為清虛，以緣情為勳績，指儒素為古拙，用詞賦為君子。故文筆日繁，其政日亂，良由棄大聖之軌模，構無用以為用也。損本逐末，流遍華壤，遞相師祖，久而愈扇。 〔注解〕
(1) 積案：堆滿几案。案，長桌。〔參考資料〕另可參考：《北史．卷七七．李諤列傳》
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幾曾
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何曾、何嘗。南唐．李煜〈破陣子．四十年來家國〉詞：「鳳閣龍樓連霄漢，玉樹璚枝作煙蘿，幾曾識干戈？」元．喬吉《金錢記》第三折：「這個先生實不中，九經三史幾曾通？」
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新疆
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題外生枝
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無用處也。■宋．朱熹〈答胡季隨書〉其四（據《朱子文集．卷五三》引）（季隨）又云：「方其未至純熟，天理何嘗不可見乎！」此又不看本文本意，而逞快鬥高，隨語生說之過。夫《中庸》本意，欲人戒謹恐懼，以存天理之實而已，非是教人揣摩想象，以求見此理之影也。伯壽下一「見」字，已是有病，季隨又更節上生枝，更不復以「純熟」自期，只要就此未純熟處便見天理，不知見得要作何用？為說至此，去本日遠，以言乎經，則非聖賢之本意；以言乎學，則無可用之實功。
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太醫
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2.對一般醫生的尊稱。元．關漢卿《竇娥冤》第二折：「小子太醫出身，也不知醫死多人，何嘗怕人告發。」《紅樓夢》第五四回：「這裡走的幾個太醫雖都還好，只是你吃他們的藥總不見效，不如再請一個高明的人來瞧一瞧。」
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