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引用     
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1.任用。《後漢書．卷六七．黨錮傳．李膺傳》：「故引用天下名士，乃以膺為長樂少府。」《大宋宣和遺事．元集》：「話說宋朝失政，國喪家亡，禍根起於王安石引用婿蔡卞及姻黨蔡京在朝，陷害忠良。」
價值連城     
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根據《韓非子．和氏》記載，楚人卞和自楚國山中得到一塊玉璞，奉獻給楚厲王，經玉工鑑定為普通的石頭，厲王以為卞和騙他，於是砍去卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次獻上玉璞，結果玉璞仍然被鑑定為石頭，卞和又被砍去右腳。到了文王即位，卞和抱著玉璞在荊山下大哭三天三夜，哭得淚盡泣血，文王得知這件事，命玉工把玉璞剖開，得到一塊寶玉，於是將它琢磨成璧，命名為「和氏璧」。後來這璧被戰國趙惠文王輾轉得到，秦昭襄王聞知此事，就派使者送信給趙惠文王，表示願意以十五座城池換他的和氏璧。因為這十五座城區當是相連，所以後來這個故事被濃縮成「價值連城」，用來形容物品十分珍貴。
升堂入室     
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《論語．先進》子曰：「由1>之瑟2>，奚為3>於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂4>矣，未入於室5>也。」 〔注解〕 (1) 由：子路（西元前５４２∼前４８０），姓仲，名由，字子路，一字季路。孔子弟子，春秋魯國卞人。性好勇、事親孝。仕衛，死於孔悝之難。富政治長才，在孔門四科中，列於政事科。 (2) 瑟：樂器名。一種彈撥弦樂器。形狀似琴，長八尺一吋，廣一尺八吋，古有五十弦，後改為二十五弦，相傳為庖犧所作。此指子路彈瑟的技巧。 (3) 奚為：為何，何以。 (4) 堂：廳堂。比喻光明正大之境。 (5) 室：內室。比喻精奧之處。
腹背受敵     
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趕去救援北方，則東州又會發生危險。倒不如將水道借給他，讓他西進，然後出兵堵住他東師之路。這就是所謂『卞莊刺虎，一舉兩得』的局勢。如果劉裕得勝，一定會感激我們借道之恩，如果姚泓得勝，我們也不會失去救援鄰邦的美名。劉裕就算取得關中，遠離本土，難於固守。劉裕不能固守，最終會是我們的囊中之物。所以現在不用兵馬勞頓，就能坐觀成敗，讓兩虎相鬥而我們坐收長遠之利，這才是最好的策略。」但是大臣們還是認為：「劉裕如果真的西入函谷關，就會進退無路，腹背受敵，這應當不是他的目的；而且萬一劉裕上岸北侵，姚泓的兵馬絕對不會出函谷關來援助我們，那時我們就糟了。劉裕揚言西行，其實是想北進來偷襲我們。」最後明元帝還是採納大家...
富可敵國     
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個人擁有的財富可與國家資財相比。形容極為富有。《鏡花緣》第六四回：「蓋卞濱自他祖父遺下家業，到他手裡，單以各處田地而論，已有一萬餘頃，其餘可想而知，真是富可敵國。」
悲傷     
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哀痛。《三國演義》第七九回：「卻說曹丕之母卞氏，聽得曹熊縊死，心甚悲傷。」《儒林外史》第二六回：「這是他各人的壽數，你們不必悲傷了。」
韋應物     
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變其哀。人神既昭享，鳳鳥亦下來。　　豈非至賤物，一奏升天階。物情苟有合，莫問玉與泥。　　碌碌荊山璞，卞和獻君門。荊璞非有求，和氏非有恩。　　所獻知國寶，至公不待言。是非吾欲默，此道今豈存。　與友生野飲效陶體　　攜酒花林下，前有千載墳。于時不共酌，奈此泉下人。　　始自玩芳物，行當念徂春。聊舒遠世蹤，坐望還山雲。　　且遂一歡笑，焉知賤與貧。　效何水部二首　　玉宇含清露，香籠散輕煙。應當結沉抱，難從茲夕眠。　　夕漏起遙恨，蟲響亂秋陰。反復相思字，中有故人心。　效陶彭澤　　霜露悴百草，時菊獨妍華。物性有如此，寒暑其奈何。　　掇英...
荒謬絕倫     
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「荒謬絕倫」指荒謬之事，在同類中獨一無二，用來形容荒唐、錯誤到了極點。這個成語見於《掃迷帚》。清朝末年，維新運動大力倡導破除迷信。《掃迷帚》的作者受到這個風氣影響，認為迷信是阻礙進步的大害，基於這個動機，寫成《掃迷帚》一書。書中，作者藉由反對迷信的卞資生，和祟尚迷信的表弟楊心齋兩人的辯論，說明迷信的危害。典源所節錄的是卞資生對楊心齋所說的一段話。卞資生認為：民間流傳的天狗、騰蛇、白虎等星會降臨人間作祟害人，事實上並無這些星宿神人的存在，更遑論它們會危患人間，所以這個說法「荒謬絕倫」，也就是荒唐、錯誤到了極點。
深不可測     
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深得無法測量出來。形容非常深遠，難以測知。《淮南子．主術》：「天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測。」三國魏．卞蘭〈贊述太子賦〉：「聞之于古，見之于今，深不可測，高不可尋。」
歡喜     
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1.快樂、高興。《三國志．卷五．魏書．后妃傳．武宣卞皇后傳》：「將軍拜太子，天下莫不歡喜。」《紅樓夢》第三一回：「人有聚就有散。聚時歡喜，到散時豈不清冷？」
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