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青奴
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古時消暑的器具。參見「竹夫人」條。宋．陳師道〈咸平讀書堂〉詩：「復作無事飲，醉臥擁青奴。」
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毘濕奴
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神祇名。印度教中三個主要神祇之一，為保存之神。在宗教崇拜中，毘濕奴不像濕婆神（Shiva）一般有單一之神體，而是以其示現的各種方式被崇拜，祂有八個化身，例如廣受歡迎的克里希納（Krishna）── 藍色之神，即是毘濕奴之示現身之一。毘濕奴之其他示現身包括： Rama（羅摩），羅摩衍納（Ramayana）史詩□之英雄； Sakti（莎克堤），偉大的女神，代表創發的原理，即使經歷濕婆神的宇宙毀滅仍然存在。
Kay Ambrose《Classical Dances and Costumes of India》1983.
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文殊奴
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人名。元順帝（1333∼1368）宮人，與三聖奴、妙樂奴同以善舞《十六天魔舞》受到惠宗的寵愛，經常獲得豐厚的賞賜。明（1368∼1644）周憲王朱有燉（1379∼1439）的「元宮詞」描述最為詳盡：「按舞嬋娟十六人，內園樂部每承恩。纏頭例是宮中賞，妙樂文殊錦最新。隊裡唯誇三聖女，清歌妙舞世間無。御前供奉蒙深寵，賜得西洋照夜珠。」
《元史．順帝本紀》、《中華五千年藝苑才女》、《中國舞蹈史》。
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農奴
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在封建社會裡，因武力所迫或生計所需而為領主耕種田地的勞動者。農奴得隨領主土地買賣、抵押而轉讓，有義務為領主無償勞作，其勞動力也被認定為領主的產權，經濟利益多為領主所奪，物質生活極為貧乏，不但沒有政治地位，也沒有充分的人身自由，連婚姻亦受限制。
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千頭橘奴
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李衡植橘樹千株以養家，並稱橘為奴。見《三國志．卷四八．吳書．三嗣主傳．孫休傳》裴松之注引《襄陽記》。後遂以千頭橘奴為橘的代稱，亦指用以維持家計的些許產業。
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奴奴
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古代女子自謙之辭。《西遊記》第三○回：「果然有書，就打死了，我也甘心；假若無書，卻不枉殺了奴奴也？」《醒世恆言．卷二三．金海陵縱欲亡身》：「阿喜留可笑道：『奴奴曾嘗此味來，無何。』」
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阿奴
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長輩對幼輩的愛稱。《北史．卷七八．麥鐵杖傳》：「將度遼，呼其三子曰：『阿奴！當備淺色黃衫。』」南朝宋．劉義慶《世說新語．方正》：「周侯獨留，與飲酒這話，臨別流涕，撫其背曰：『阿奴好自愛。』」
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農奴制度
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一種封建時代的社會奴役制度。主要發展在歐洲十世紀中期之後，農奴在國有的或莊園主土地工作，以換取保護、生計等。因年代與區域不同而各地制度不一，例如，部分地區農奴沒有領地，但也有部分地區的農奴在為領主勞動時，擁有自己的領地。參見「農奴」條。
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奴顏婢睞
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形容卑賤無恥，阿諛諂媚的態度。《抱朴子．外篇．交際》：「以嶽峙獨立者，為澀吝疏拙奴顏婢睞者，為曉解當世。」也作「奴顏婢膝」。
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奴書
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譏笑人書法只會模仿古人，不會創新。宋．歐陽修〈學書自成家說〉：「學書當自成一家之體，其模倣他人謂之奴書。」
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貓頭鷹博士