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招牌
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1.商店機構作為標識的牌子。宋．張任國〈柳梢青．掛起招牌〉詞：「掛起招牌，一聲喝采，舊店新開。」《儒林外史》第三一回：「將來掛招牌，就可以稱儒醫。」《文明小史》第一九回：「下車進去，見一家大門上掛著一塊黑底金字的招裨，上寫著『保國強種不纏足會』八個大字。」
2.演藝人員或團體揭示其所獻技藝有關事項的牌子。《水滸傳》第五一回：「今日秀英招牌上，明寫著這場話本，是一段風流韞籍的格範，喚做『豫章城雙漸趕蘇卿』。」《初刻拍案驚奇》卷二○：「將及到家之際，遇見一個全真先生，手執招牌，上寫著『風鑑通神』。」
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目錄
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2.列在書刊正文前的篇章條目，以備檢閱查詢之用。《儒林外史》第一三回：「看見刻的墨卷上目錄擺在桌上，上寫著『歷科墨卷持運。』」《文明小史》第三四回：「細看目錄，都是歷代史鑑上的事。」在圖書館學專業領域中，則以「目次」為專門用語。
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藍田出玉
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親諸葛瑾參加宴會。他善於言辭，應變能力無人能及。有一次孫權在宴請賓客時，命人牽著一條驢走出來，驢臉上寫著「諸葛子瑜」四字，用來取笑諸葛瑾的長臉。諸葛恪見了就提筆在這四字下加了「之驢」二字，全場賓客無不讚嘆他的機智。孫權見了也很驚奇，他對諸葛瑾說：「藍田生玉，真不虛也。」意思就是說：人說好山可以出好玉，就像好家庭可以培養出來優秀的子弟，果然名不虛傳啊！後來「藍田生玉」被用來比喻名門出俊秀子弟。另外，此語和「藍田種玉」十分相似，但是「藍田種玉」是指楊伯雍種玉得美婦之事，比喻女子受孕，珠胎暗結，和此語語義迥然有別，不可混用。
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卓文君
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有了要納茂陵女子為妾的想法，因此對卓文君更加疏遠冷淡。卓文君日夜盼著丈夫的家書，沒料到盼來的家書卻只寫著十三個數字：「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬」。卓文君一看便明白丈夫的意思：數字中缺「億」，即表示丈夫對她已無情「意」。另外，卓文君寫了這首「白頭吟」給相如：皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。淒淒復淒淒，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為。 信末並附上〈訣別書〉：春華競芳，五色凌素，琴...
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龍應台
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」她也批判台灣的執政者：「一介不取是基本操行，誠實是第一原則」；在面對中共的統治者時，她的文章裡這麼寫著：「你容不容許媒體獨立，你尊不尊重知識份子，你用什麼態度面對自己的歷史，以什麼手段去對待人民，每一個細小的決定，都繫在『文明』這兩個字上頭。」龍應台曾經說過：「我其實只是不相信，人權應該以政治立場來區隔。國民黨、共產黨、民進黨、他媽的黨，如果人的尊嚴不是你的核心價值，如果你容許人權由權力來界定，那麼你不過是我唾棄的對象而已。不必嚇我。」龍應台的《野火集》在當時的台灣引起極大的迴響及討論。據說20日內加印4次之多。在當時...
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七孔生煙
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瓦崗寨軍師徐茂公施計，將宇文成龍拿下，斬下他的首級，送至宇文化及府中，並附上模仿邱瑞筆跡的書信。信中寫著：「你兒子恃功，不把我元帥放在眼內，屢次違我軍令，今已把他斬首，特此告知。」宇文化及大怒，即入朝拿與隋煬帝看，隋煬帝即派錦衣衛去捉拿邱瑞家屬，但早已人去樓空。宇文化及要煬帝立刻派官差前去邱瑞營中，令其自盡，煬帝即派官差飛奔瓦崗行事。邱瑞兒子邱福趕到邱瑞營中，告訴父親說，家人都在瓦崗城中安頓妥當，請邱瑞歸降。邱瑞聽後一時急得七竅生煙，主意全無。一會兒接到聖旨說皇上要賜死自己，邱瑞長歎一聲，吩咐邱福先去通報，即收拾十五萬人馬，歸降瓦崗。「七竅生煙」這句成語多用來形容焦急或氣憤到了極點。
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換帖
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1.朋友結拜為兄弟時，交換寫著姓名、年齡、籍貫、家世的帖兒。《官場現形記》第三七回：「劉頤伯喜之不盡，立刻問過老太爺，把某年換帖的話告訴了陸老爺。」《文明小史》第七回：「當下二人話到投機，傅知府便一直的陪著他，兩人還要拜把子換帖。」也稱為「通譜」。
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白幡
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一種狹長的白色旗子。在喪禮中，排列在靈柩前，作為引導，上面寫著死者的職銜和姓名。也稱為「引路幡」。
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質數
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時費力，但優點是透過此方法，較不容易漏找質數，而能較有把握的找出質數有哪些。首先此篩檢法需先準備一張寫著1至100的數字，接著找出2的倍數、3的倍數、5的倍數、7的倍數，並且在此些倍數上做記號，標明其有倍數的因數而非質數，因此最後沒被做記號者，即為質數。透過此方式，可準確地找出100以內的質數總共有25個，分別為2、3、5、7、11、13、17、19、23、29、31、37、41、43、47、53、59、61、67、71、73、79、83、89、97，以上學生可透過分組的活動，來合力找出質數，最後則檢驗其是否正確無誤。(...
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拆開
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解開、拆封。《儒林外史》第四三回：「二爺把信拆開，同大爺看，前頭寫著些請問老伯安好的話。」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士