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巫芬格教學法     
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　　巫芬格教學法指巫芬格針對小學自然科學，所提出的八種教學方法，分別為：
　　1.闡釋法：即傳統的講述教學法或講演法；由教師透過聲音的管道，講述內容，學生抄錄。教學的呈現是以教師為主，缺乏明顯的師生互動，但可訓練兒童聽力，由聲音中掌握訊息，捕捉意義，後將之轉化為有系統的知識，適用於教學開始時或活動前的指導語，以及活動結束時的綜合整理。
　　2.互動闡釋法：強調師生互動，教師在教學過程中，適時穿插問答或討論，使學生的訊息也傳達給教師，可避免學生注意力不集中和完全被動學習等缺點，適用於複習過去已學的內容知識或呈現新的內容知識。
　　3.討論式教學法：當兒童遇到一新的或...
巫與覡     
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職稱。Vyedma指女巫，Vyedmak指男巫，此字在斯拉夫語中有「去瞭解」之意。就像被稱為薩滿（Shaman）的部族男祭司一樣，這些巫師會在平坦的沙地、泥地或是冰上製作占星圖表，所畫的圖表當作咒文；更常將其畫在羊皮做成的鼓膜上，類似博物館中可見的拉普巫鼓（Lapp Magical Drum）。巫師要繞著鼓跳舞，同伴擊鼓，極罕見地是用取自羊身上已經磨好的羊蹠骨來占卜，藉著鼓膜的振動，這些白骨就在已雕好的鼓膜圖案上「跳舞」，當指定的儀式歌曲唱完後，鼓聲停止，羊蹠骨也排列成形，巫師就按其排列，做預言或神秘咒語。
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
巫醫舞     
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舞名。厄瓜多爾的一種治療舞蹈，由艾斯美拉達斯省（Esmeralda）的科羅拉多人（Colorado）巫醫叫撲拿（puna）者所表演。撲拿繞著五顆「神奇石頭」（擦亮的黑熔岩塊）表演，此儀式舞蹈乃為了讓撲拿從降靈會獲得「能力」，用催眠及混合調製的草本植物，將叫幽肯（yukang）的病魔驅逐出體外。
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
白族巫舞     
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舞名。或稱《跳神舞》。係指巫師作法時，或為驅邪或為醫病時所跳的舞。流傳於雲南省大理。儀式過程中舞蹈順序有「迎神」、「裝神」、「娛樂」及「送神」等段。舞蹈方法常因舞具不同，而有所改變。例如當巫師使用單面羊皮鼓作為舞具時，巫師邊敲擊鼓面邊旋轉，動作幅度大，鼓下所繫之銅鈴隨之作響；如巫師以手帕為舞具時，兩手所持之手帕作〈搖〉、〈拍〉、〈打〉、〈撲〉及〈轉〉等動作，足部動作以〈跳躍〉腰部左右晃動；如巫師以雙扇作為舞具時，以雙扇作〈上下繞扇花〉、〈左右翻腕〉、〈單手拋扇〉及〈轉身接雙扇〉等動作。
《中國少數民族藝術詞典》1991。
高麗女巫舞     
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舞名。改良自古代高麗（kore）的舞蹈。據赴韓國旅遊者記載，至1930年此類舞蹈仍存在，由一名年約五十餘歲女巫，經由事主商邀至其住所進行表演；在鼓、鐃鈸和笛子伴奏下，先以甚為緩慢動作開始，再逐漸變強其伴奏和動作，然後再漸緩，女巫在此過程中一直保持鼻音方式吟唱，以此和事主相互唱和。舞蹈動作開始於鐃鈸聲及一聲鼓響，女巫以祭典之禮雙手合十鞠躬且進行寒暄，雙手持紙幡隨著身體上下搖擺向左右肩上揮動，俟鼓聲加速即開始盤旋迴轉，愈轉愈快，鼓聲持續響女巫鼻音歌聲轉高時做單足重踏地板動作。身旁助手將一繫有六枚鈴鐺之黃銅製的樂器及一把大扇遞給她，為她披上一長條黃色絲綢於左肩，這時吟唱與鐃鈸聲停止，一聲鼓響舞蹈始漸...
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》、宮尾慈良《亞洲．舞踊的人類學》1987。
司鼓巫     
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在北極地區亦稱「Tangakock」，為舞蹈及坦噶（Tanga）儀式的領導者。格陵蘭的愛斯基摩人從十月開始進入他們的小屋過冬，在此種溫暖的居所，只需穿少量的衣物。他們有一鍾愛的合唱舞叫Amna-aja，眾人圍成一圓，由司鼓巫居中擊鼓。通常由司鼓巫獨自跳舞、唱歌及表演啞劇，而後眾人加入合唱。此舞可持續數小時，當司鼓巫累時，由其助手接替。另有些儀式內含「祖先的召喚」舞蹈，由司鼓巫擊打出不規律的鼓聲，跳著甚少節奏的舞步，當他如著魔般陷入神迷狀態而有所宣告時，舞蹈及鼓聲立即停止。類似的舞蹈亦見於錫蘭、南印度、及其他熱帶國家。
W. G. Raffe《Dictionary of the Dance》1964.
亡羊補牢     
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到趙國避一段時間，看看事情會如何發展。」莊辛去了趙國五個月之後，秦國果然發兵攻打楚國，佔領了鄢、郢、巫、上蔡、陳等地方，連國都郢也失守了。襄王逃亡到城陽後，想起了莊辛曾經勸諫他的話，感到十分後悔，就派人把莊辛找回來。莊辛不計前嫌，立刻回到襄王身邊。襄王一見到莊辛，便說道：「我當初沒有聽先生的勸告，才會落得如此下場，現在該如何是好呢？」莊辛回答：「我聽俗話說：『見到了兔子才去找獵犬來追捕，還不算太晚；羊跑掉了之後趕快修補羊圈（ㄐㄩㄢˋ），也不算太遲。』像商湯、周武王這樣的賢王，雖然只有百里之地，卻能夠興盛起來；而像夏桀、商紂這樣的暴君，雖然統有整個天下，最後卻亡國了。現在楚國的領土有幾千里，比起...
虛與委蛇     
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在《莊子．應帝王》中有個故事，內容敘述鄭國有個神巫叫季咸，能算出人的生死與禍福，而且非常靈驗。列子見過他後，便回來告訴壺子說：「我本以為先生您的道術已經算是非常高深的了，沒想到還有更高深的！」壺子於是要列子請季咸來幫他看看面相。季咸接連來了三次，都能精確地說出壺子的命運，壺子對列子解釋說，那是因為他故意把某一面顯示給季咸看。季咸來第四次時，只看了壺子一眼就驚慌地逃走，壺子要列子去追他，但已經追不到了。壺子對列子說：「我剛才顯示給他看的，並不是最根本的大體，而是隨物變化，讓自己順應萬物幻化無窮，依從世事波流，所以他無法窺視我的本體，只能如此落荒而逃。」莊子用這個故事說明了聖人至最高境界，其心應是...
心猿意馬     
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02.元．王實甫《西廂記．第三本．第三折》：「打扮的身子兒詐，准備著雲雨會巫峽。只為這燕侶鶯儔，鎖不住心猿意馬。」
釜底抽薪     
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※＃《呂氏春秋．季春紀．盡數》1>今世上卜筮禱祠，故疾病愈來，譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯2>止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐除治之．故古之人賤之也，為其末也。 〔注解〕 (1) 典故或見於《漢書．卷五一．賈鄒枚路傳．枚乘》。 (2) 湯：熱水、開水。〔參考資料〕 《漢書．卷五一．賈鄒枚路傳．枚乘》人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾，不知就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪而救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。楊葉之大...
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