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畏     
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1.恐懼、害怕。如：「人言可畏」。《易經．震卦．象曰》：「雖凶無咎，畏鄰戒也。」《老子》第七四章：「民不畏死，奈何以死懼之？」
無微不至     
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宋．魏了翁〈辭免督視軍馬乞以參贊軍事從丞相行奏劄〉（據《鶴山先生大全文集．卷二六》引）陛下申遣詔使，促臣隨班奏事，面諭丁寧。臣竊念主憂臣辱，義不得辭，跼蹐1>受命，退而差辟2>官吏，條列事目，調遣將士，凡所以為速發之計者，靡3>微不周。不惟臣子體國之至情，亦所以避讒遠謗，庶幾無間可入也。 〔注解〕 (1) 跼蹐：音ㄐㄩˊ　ㄐ｜ˊ，恐懼緊張的樣子。 (2) 差辟：音ㄔㄞ　ㄅ｜ˋ，派遣徵召。 (3) 靡：無。
惴惴不安     
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因恐懼耽憂而心神不定。《隋唐演義》第七二回：「中宗在均州聞之，心中惴惴不安，仰天而祝。」
不寒而慄     
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形容內心恐懼至極。漢．楊惲〈報孫會宗書〉：「下流之人，眾毀所歸，不寒而慄，雖雅知惲者，猶隨風而靡，尚何稱譽之有？」《聊齋志異．卷六．馬介甫》：「大人面若冰霜，比到寢門，遂有不可問之處。豈果脂粉之氣，不勢而威？胡乃骯髒之身，不寒而慄？」也作「不寒而栗」。
心不在焉     
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《禮記》是闡發《儀禮》經義的書。《禮記》本為許多有關於「禮」的單篇文章，內容或言哲理，或論政治制度，或記禮樂器物，或述生活儀節，是儒家的禮學要籍。〈大學〉是《禮記》中的一篇，南宋朱熹，將它由《禮記》抽出，與《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，為之作注，撰成《四書章句集注》。典源此段在說明正心修身的道理。所謂修身在正其心，就是自身有所憤怒、恐懼，或是有所嗜好喜樂、憂患，內心就不能端正。心不在其位，那麼看也像沒看見，聽也像沒聽見，連吃東西也不知道滋味。這就說明了修養自身，在於端正自己的內心。後來《禮記》原文中的「心不在焉」演變為成語，被用來比喻心思不集中。
震懾     
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震驚恐懼。《後漢書．卷一○．皇后紀下．靈思何皇后紀》：「性彊忌，後宮莫不震懾。」《三國演義》第一○六回：「即命推出斬之，懸首於轅門外。於是軍心震懾。」
佛洛依德(Freud)意識三層次     
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為行為主要的決定者。佛洛依德認為潛意識屬於生理驅力和慾望，稱此原始力量為「Libido」，例如仇恨、恐懼。3.無法以回憶或聯想觸及。但可由夢境、口誤或筆誤、自由聯想或催眠等蒐集線索。故可解釋潛意識具有原始、不一致、幼稚的特徵。 參考文獻Weiten W. (1992)。Psychology：Themes and Variations（2nd ed）. Brooks/Cole Publishing Co. .吳來信（2008）。佛洛依德的人格層次：以冰山為例。2009年7月24日，取自：http://social.nou....
Bandura自我效能論(self-efficacy_theory)     
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的習得和已習得的行為的表現。影響活動時的情緒。自我效能水平高者信心十足，情緒飽滿；而自我效能低者充滿恐懼和焦慮。由以上可得知，自我效能並非客觀的評量結果，而是個人主觀上的認定。因此，有些人有強烈的自我效能，有些人則沒有；有些相信在最困難的任務仍有自我效能，但有些則相信他們只在簡單的任務上是有效的，同時自我效能並不僅是過去經驗反映，更多時候是可做為預測未來行為的因素。在完整的決策環境下，個人透過本身的能力與行為結果和環境交互作用，以達到行為應有的表現。自我效能包含了能力的形成、認知及行為技巧的組成，進而能整合到行動方針中，...
呆若木雞     
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近義:目瞪口呆,呆頭呆腦,笨頭笨腦,傻頭傻腦反義:應付裕如,聰明伶俐辨似: 「呆若木雞」及「目瞪口呆」都是用來形容發愣的樣子。 「呆若木雞」使用範圍較廣，可用於形容因恐懼、驚訝、窘迫或困惑而產生的反應，亦可用於形容愚笨的樣子；「目瞪口呆」則只用於形容驚訝或窘迫，不用於形容愚笨。 呆若木雞 目瞪口呆 辨似例句 ○ ㄨ 妳怎麼交了個～的男友，反應還真遲鈍！ ○ ○ 這個消息實在太震撼了，一時之間每個人都～地反應不過來。
驚     
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2.害怕、恐懼。如：「驚慌」、「驚怕」。《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。」
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