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歹徒     
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相反詞：正人、善士
作福作威     
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此處所列為「作威作福」之典故說明，提供參考。「作威作福」原作「作福作威」。周武王滅殷朝後二年，前往拜訪箕子，請教如何制定為政的基本規範。箕子回答一共有九類大法，分別是：五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、乂用三德、明用稽疑、念用庶徵、嚮用五福，威用六極。其中第六類的「三德」，一是正人的曲直，二是剛強能立事，三是和柔能治，用這三種德行來治理人民。只有君主擁有賞賜臣下、使用刑罰、享受美食的權利。臣子則沒有這些權利，否則將會給家裡帶來災禍，還會危及國家安全。箕子所說的這段話見載於《書經．洪範》，後來「作威作福」這句成語，就從原文「臣無有作福、作威」演變而出，用來指仗著權勢欺壓別人。
人心     
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1.人的心地。《孟子．滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。」
真正     
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真實、確實。漢．王充《論衡．無形》：「蟬蛾之類，非真正人也。」《文明小史》第二六回：「來聽新聞的人居其大半，除去民權學堂的學生，真正他們同志也就有限了。」
陸九淵     
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程顥（明道）、程頤（伊川）繼其後。象山承濂溪、明道之緒，以繼往開來為己任，以辨義利、別是非、明夷夏、正人心為入手處。故其為學常大處著眼，追求源頭。以為宇宙即是吾心，理即吾心，吾心即理。理心合一，心正則一切皆正。此心此理，昭然宇宙之間，乃我固有，非由外鑠。故能存得此心，即可明得此理；明得此理，即可盡性知天，而為堯舜。統觀象山全集，不外啟發人之本心，勉人明理知道。
鼉鼓     
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用鼉皮製成的鼓。《詩經．大雅．靈臺》：「鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。」宋．張元幹〈賀新郎．曳杖危樓去〉詞：「悵望關河空弔影，正人間鼻息鳴鼉鼓。」
從政     
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從事、治理政事。《論語．子路》：「子曰：『苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？』」唐．韓愈《順宗實錄二》：「達於吏理，可使從政者，宜委常參官各舉所知。」
三聖     
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三位聖人：(1)伏羲、文王、孔子。《漢書．卷三○．藝文志》：「人更三聖。」顏師古注引韋昭曰：「伏羲、文王、孔子。」(2)堯、舜、禹。漢．董仲舒〈元光元年舉賢良對策〉：「道之大，原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜、舜繼堯，三聖相受而守一道。」(3)文王、武王、周公。《漢書．卷一四．諸侯王表．序》：「昔周監於二代，三聖制法。」唐．顏師古．注：「三聖謂文王、武王及周公也。」(4)夏禹、周公、孔子。《孟子．滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。」漢．趙岐．注：「孟子言我亦欲正人心、距詖行，以奉禹、周公、孔子也。」
南開科技大學     
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年學子和從事教育工作者，必備的品德修養，故應處處節省用度，克勤克儉，如此定能成為操守廉潔、品德高尚之正人君子。(4) 「樸」：即樸實、樸素，毫無矯揉造作的意思，亦即孟子所謂「良知、良能」，希望本校師生，皆能「致良知」，以發揮「正其誼而不謀其利，明其道而不計其功」的大胸襟、大氣度，適應自然，淡泊虛名，表現出「真我與本我」，以消除功利之私。 校徽(1) 南開正式校徽於民國六十年創校以來，沿用至今。校徽中的齒輪造型即代表本校是以工業專科學校立校；齒輪表徵工業之意。(2) 校徽中齒輪總數共為12齒，象徵本校ㄧ年四季12個月，齒輪...
朋比作仇     
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同漢朝的名節正直之士，彼此同心而愛國，但是卻被那些宦官小人所憎恨，所以就製造了黨錮之禍，想要消滅這些正人君子。以私利為趨向的人，因為都同樣擁有個人的私心，經常互相勾結做壞事。而遵守正道的人，就會遭到小人設計陷害、毀謗，往往不得善終。小人總是經常奸計得逞，而正直忠貞之人卻總是無法戰勝，這樣的形勢，身為一國的君主，怎能不加以戒惕！」後來「朋比為奸」這句成語就從這裡演變而出，用來指互相勾結做壞事。
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