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盲人摸象
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《大般涅槃經．卷三○》譬如有王，告一大臣：「汝牽一象，以示盲者。」爾時1>大臣受王敕2>已，多集眾盲以象示之。時彼眾盲，各以手觸，大臣即還，而白王言：「臣已示竟3>。」爾時大王即呼眾盲，各各問言：「汝見象耶？」眾盲各言：「我已得見。」王言：「象為何類？」其觸牙者，即言象形如萊茯根4>；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木臼5>；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。 〔注解〕
(1) 爾時：那個時候。
(2) 敕：音ㄔˋ，命令。
(3) 示竟：展示完畢。
(4) 萊茯根：蘿蔔。萊茯，同「蘆菔」。
(5) 木臼：木製的臼。
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井底之蛙
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「井底之蛙」條。
01.元．吳澂〈送何太虛北游序〉：「醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天，井外之海為何如？」
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摧枯拉朽
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02.《宋史．卷二五八．曹彬列傳》：「太宗曰：『今吾欲北征，卿以為何如？』彬曰：『以國家兵甲精銳，翦太原之孤壘，如摧枯拉朽爾，何為而不可？』」
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不共戴天
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親的人，遇到殺父仇人，豈有輕饒的道理？想盡辦法也要報仇，否則為人子女就是不孝，也就是不合禮了。這正是為何《曲禮》說：「父之讎，弗與共戴天」的理由了。這種觀念在《禮記．檀弓上》也提到：有父母之仇要報的人，是要「寢苫枕干」的。苫，音ㄕㄢ，草的意思。干是盾，也就是兵器的意思。也就是為報父母之仇，為人子女要處心積慮，睡不能安寢，隨時準備兵器，等待機會。所以「不共戴天」原本是古代儒家藉報父仇一事的觀念，來宣揚對父母之孝的重要，後來演變成一句成語，比喻對人仇恨極深。
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唾手可得
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固、高大的高樓之內。他又在堡壘之中儲存了三百萬斛的米糧，打算休養生息，直到天下大勢底定。有人問公孫瓚為何如此時，他回答說：「當初我以為平定天下，唾掌可決。從今日的形勢看來，並非如此。不妨暫時退守，以待時機。」可惜公孫瓚消極守成的想法，反而讓他忘記了進取之心，加上他親近小人，無法任用賢能，為了積存錢糧而橫征暴斂，失去民心，終至敗亡。後來「唾手可得」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻事物很容易得到。
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食言而肥
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春秋魯大夫孟武伯常失信於魯哀公。在一次宴會中，孟武伯問哀公的寵臣郭重為何如此肥胖，哀公藉機諷刺說：「是食言多矣，能無肥乎？」典出《左傳．哀公二十五年》。後用以比喻言而無信，說話不守信用。明．李開光〈水風臥吟樓記〉：「此予事而掛客懷，何也？不以食言而肥，不因苦吟而瘦，試以數語為記，請覽而教正之如何？」
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柯爾伯格
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議的。只要大眾同意而建立的。只要大眾共識社會規範是可以改變、修改的增訂合於時宜的習俗或法規。個人的行為何於契約規定者，就是道德行為。 第六階段:普遍倫理取向-道德判斷係以個人的倫理觀念為基礎。個人的倫理觀念用於判斷是非時，具有一致性與普遍性。此種信念是抽象性的，個人信念的形成來在於良心，信念的基礎是眾所共識的人性尊嚴、真理、正義與人權。資料來源:張春興(2007)教育心理學 。臺北市:東華
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指日可待
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01.《隋唐演義．第七一回》：「皇爺駕臨，特囑夫人蓄髮，便要取你回宮；將來執掌昭陽，可指日而待，為何夫人雙眉反蹙起來？」
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水乳交融
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：「為文務使字字句句，俱從經史古文中來，而又不見其痕跡；水乳相和，一氣沖融，如蜂之釀蜜，蜜成不復辨其為何花之英也。」 參考詞語︰水乳之合注音︰ㄕㄨㄟˇ ㄖㄨˇ ㄓ ㄏㄜˊ漢語拼音︰shuǐ rǔ zhī hé釋義︰即「水乳交融」。見「水乳交融」條。
01.清．江藩《國朝漢學師承記．卷四．王蘭泉先生》：「藩與壽階少同里閈，後攜家邗上，壽階館於康山，蹤跡最密，談論經史，有水乳之合。」 參考詞語︰水乳之契注音︰ㄕㄨㄟˇ ㄖㄨˇ ㄓ ㄑ｜ˋ漢語拼音︰shuǐ rǔ zhī qì釋義︰即「水乳交融」。見「水乳交融」條。
01.清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一五．姑妄聽之一》：「至伏肘腋之間，而為心腹之大...
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輿
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2.轎子。如：「肩輿」、「彩輿」。《遼史．卷五五．儀衛志一》：「輿：以人肩之，天子用韝絡臂綰。」明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷八下．滇遊日記九》：「油碧輿五六肩，乃婦人之遊於林間者，不能近辨其為何樹也。」
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貓頭鷹博士