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修身齊家
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修，修養。「修」文獻異文作「脩」。語本《禮記．大學》：「身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」指修養自身，治理好家務。《儒林外史》第三四回：「你看這夫婦兩個，絕無一點心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂天。這便是三代以上修身齊家之君子。」
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樂天安命
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順應天意，安於性命，怡然自得。參見「樂天知命」條。如：「他為人樂天安命，不與人斤斤計較。」
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張文環
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《可愛的仇人》，台北市：前衛出版社。 評價 張文環的作品雖缺乏抗日精神，但是卻具有大漢民族高度知命、率直的性格和人道思想。 在日治時期，臺灣作家的處境十分困難，因此要有非常的生存之道。日本學者野間信幸在〈張文環的文學活動及其特色〉中說，張文環在戰爭時期處理困境的模式有三：『第一，顧左右而言他。第二，以其人之道還治其人。第三，當機立斷，委曲求全。』 彭瑞金曾說：『張文環本身可以說是謎一樣的作家。從日本人的角度來看，在他的作品裡難以找到反日的成分，反過來說，從台灣人的角度來看，也找不到他抗日的成分。張文環他具有寫實...
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電掣風馳
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此處所列為「風馳電掣」之典源，提供參考。 《六韜．卷三．龍韜．王翼》武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成神威，為之奈何？」太公曰：「凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術；因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。」武王曰：「請問其目。」太公曰：「腹心一人，主潛謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命。謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。……通糧四人，主度飲食、蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。奮威四人，主擇材力，論兵革，風馳電掣，不知所由1>。 〔注解〕
(1) 不知所由：不知道...
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巖牆之下
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巖牆，高峻而將要倒塌的牆。巖牆之下指危險的處所。《孟子．盡心上》：「是故知命者不立乎巖牆之下，盡其道而死者，正命也。」
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懸鶉百結
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卑職
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1.低微的職位。《陳書．卷一九．沈炯等傳．史臣曰》：「沈尚仕於梁室，年在知命，冀郎署之薄官，止邑宰之卑職。」
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白首之心
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年老時的心志。唐．王勃〈滕王閣序〉：「所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。」
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晚節
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1.晚年的節操。《宋書．卷九二．良吏列傳．陸徽》：「年暨知命，廉尚愈高，冰心與貪流爭激，霜情與晚節彌茂。」宋．無名氏《李師師外傳》：「然觀其晚節，烈烈有俠士風，不可謂非庸中佼佼者也。」
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辛波絲卡
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，我走過山谷。你將盛開如玫瑰，我將長成一株雪球樹……」），道出她對生命的認知：渴望突破現狀，卻也樂天知命地接納人類宿命的局限。一九六二年出版的《鹽》裡，我們看到她對新的寫作方向進行更深、更廣的探索。她既是孤高的懷疑論者，又是慧黠的嘲諷能手。她喜歡用全新的、質疑的眼光去觀看事物；她拒絕濫情，即便觸及愛情的主題，讀者會發現深情的背後總有一些反諷、促狹、幽默的影子。她企圖在詩作中對普遍人世表達出一種超然的同情。在〈博物館〉，辛波絲卡對人類企圖抓住永恆的徒然之舉發出噫歎；生之形貌、聲音和姿態顯然比博物館裡僵死的陳列品更有情有味、...
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