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噓枯吹生     
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能使枯者復榮，生者成枯。形容能言善道，有辯才。《後漢書．卷七○．鄭太傳》：「孔公緒清談高論，噓枯吹生，並無軍旅之才，執銳之幹。」宋．蘇軾〈南安軍學記〉：「學莫盛于東漢，士數萬人噓枯吹生，自三公九卿，皆折節下之。」
能說慣道     
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口齒伶俐，善於說話。《紅樓夢》第七四回：「天天打扮的像西施樣子，在人跟前，能說慣道，掐尖耍強。」也作「能說會道」、「能言慣道」、「能言善道」、「會道能說」。
喙長三尺     
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本指人能言善道，但不願多言。語本《莊子．徐无鬼》：「丘願有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知。至矣。」後比喻人強言善辯，含譏諷之意。唐．馮贄《雲仙雜記．卷九．喙長三尺手重五斤》：「陸餘慶為洛州長史，善論事而繆於決判。時嘲之曰：『說事則喙長三尺，判事則手重五斤。』」
教育目的的演進     
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衡的人民。 羅馬時代羅馬有別於希臘的浪漫，強調實用的部分，教育之目的強調培養實用的技術人才，以及培養能言善道、富含知識的統治人才。 中世紀此時期的歐洲，主要是由教會領導的整個國家，此時期受教育的人多為神職人員，因此教育的目的便圍繞著神學為中心，培養的人才也以專業的神職人員，或是促使其擁有更豐富的知識及專長， 如此以來才能鞏固其神權統治的威嚴，讓更多人民信服。 結論再以前的教育目的多為鞏固少數人的權利，因此不是只有貴族能接受教育，就是對人民實施愚民教育，他們只需要懂得如何遵守制度，並且跟著制度下進行就可以了，並不會讓他們多...
既往不追     
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此處所列為「既往不咎」之典故說明，提供參考。春秋時，孔子有個學生名叫宰我，能言善道。有一天，魯哀公問宰我：「土地神的牌位要用什麼木材比較好？」他回答說：「可以參考古人的作法，像夏朝時是用松木，殷商時期多用柏木，而周朝一般都是用栗木，意思是要讓人民『戰栗（通「慄」）』。」孔子後來聽到宰我這番話，覺得他隨便猜測古人的用意，毫無根據，十分不妥當，就說：「已做過的事就不便再解說了，已經完成的事也不便再挽救，而對已經過去的事更不便再去追究是非。」意思是要宰我說話小心，對沒有把握的事不要亂加臆測。「既往不咎」就是出自典源文中的一個成語，表示對過去的錯誤不再追究責難的意思。
席斯克理論     
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。另一方面，採用Y理論的模式下，較注重於人彼此間的互動，以及口條的流暢性，因此適用於成員為外向活潑、能言善道且積極活潑者。 目標一致性(congruence of goals)當成員間的目標非常明確，且皆為相同時，則可採用Y理論，因為彼此間有共識，則會趨於合作性的關係。另一方面，當組織內彼此的目標不一致時，則成員間努力得程度自然而然也會不同，因此適合採用制式化的X理論。 決定層級(level of dicision making)每個決策者在做決定時都有其考量及原因，但並非皆可考量周全，因此提出作決定的階層，應該給予最了...
片言九鼎     
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國寶器，比喻分量極重。九鼎，夏禹所鑄的九口大鼎，象徵九州。大呂，周廟大鐘。 (7) 三寸之舌：形容能言善道的口才。見「三寸不爛之舌」。 (8) 彊：音ㄑ｜ㄤˊ，同「強」。
童貫     
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人名。（西元1054～1126）字道輔，開封（今河南開封）人。性巧媚，能言善道。為北宋宦官，與蔡京互相勾結，在西北監軍，掌兵權二十年。徽宗時因平方臘有功，晉升為太師，故時人稱之為「媼相」。
軟嘴塌舌     
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形容伶牙俐嘴，能言善道。《初刻拍案驚奇》卷三四：「因他上來送茶，他自道年幼，不避忌，軟嘴塌舌，甚是可愛。」
一語九鼎     
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國寶器，比喻分量極重。九鼎，夏禹所鑄的九口大鼎，象徵九州。大呂，周廟大鐘。 (7) 三寸之舌：形容能言善道的口才。見「三寸不爛之舌」。 (8) 彊：音ㄑ｜ㄤˊ，同「強」。
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