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授記     
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佛教用語：(1)一種佛經的體裁。為十二分教之一。指記載佛回答有關弟子等人死後往生何處的經典。(2)佛對某菩薩預言其未來成佛之事，稱為「授記」。《放光般若經》卷三：「舍利弗問須菩提，言：『諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？』」
悚然生敬     
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僧，西元３３４∼４１６。俗姓賈，雁門樓煩人。初學儒家、老、莊，二十一歲往太行恆山參見道安大師，聽講《般若經》，遂從而出家。後入廬山住東林寺，領眾修道。善於般若，並兼倡阿毗曇、戒律、禪法。因此中觀、戒律、禪、教及關中勝義，都仗慧遠而流播南方。曾與劉遺民等人，在阿彌陀像前立誓，共期往生淨土，故後世淨土宗尊為初祖。著名弟子有慧觀、僧濟、法安等，另有雷次宗傳其禮學。 (2) 桑榆之光：日落時從桑、榆樹梢上射出的餘暉，比喻人的晚年。 (3) 朝陽：早晨的太陽。朝，音ㄓㄠ。 (4) 高足：古稱最上等的良馬，後用作對他人弟子的美稱。 (5) 肅然增敬：莊嚴地增加了恭敬之心。肅然，莊嚴恭敬地。
支讖     
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人名。支婁迦讖之縮稱。生卒年不詳。月支國人，在東漢桓帝末年到洛陽，於漢靈帝時翻譯道行般若經、兜沙經等，是最早將大乘佛教傳入中國的西域高僧。
六家七宗     
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東晉時期佛教解釋《般若經》的派別。《般若經》初傳中國時，限於對印度文化理解的方式，產生不同的異解，遂有「六家七宗」，其代表分別為道安的本無宗、支道林的即色宗、于法開的識含宗、道壹的幻化宗、支愍度的心無宗、于道邃的緣會宗、竺法深、竺法汰的本無異宗。前六者是六家，若加上本無異宗則稱為「七宗」。
竺法護     
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人名。西晉高僧，生卒年不詳。祖籍月支，世居敦煌。精通西域語。譯有《光讚般若經十卷》、《正法華經十卷》等，凡一百五十四部。為鳩摩羅什之前最大的譯經家。
須菩堤     
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人名。生卒年不詳。為梵語Ｓｕｂｈūｔｉ的音譯。意譯作善現、善見等。釋迦牟尼佛的十大弟子之一。古印度拘薩羅國舍衛城人。以善了佛陀所說的空理著稱，是般若經中主要發問者，稱為「解空第一」。
朱士行     
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人名。生卒年不詳。三國魏潁川（今河南省禹縣）人。因感當時所譯的般若經文句艱澀，難以理解，決定西行求法，是中國最早西行求法的僧人。
十宗     
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中國佛教華嚴宗將印度佛教流派和經典判分成十宗。一、法我俱有宗，謂犢子部等；二、法有我無宗，謂薩婆多部等；三、法無去來宗，謂大眾部等；四、現通假實宗，謂說假部等；五、俗妄真實宗，謂說出世部等；六、諸法但名宗，謂一說部等；七、一切皆空宗，謂《般若經》等；八、真德不空宗，謂《楞伽經》等；九、相想俱絕宗，謂《維摩經》等；十、圓明具德宗，謂《華嚴經》等。
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