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論說     
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1.論證、說明。[例]這篇文章論說事理毫無根據，因此評價不高。
不合邏輯     
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一個論證在推理形式下為錯誤者，稱為「不合邏輯」。
教育哲學     
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ducation)。前者學術嚴謹性可能較低，較屬個人教育意見的表達；後者學術嚴謹度可能較高，較有學術論證或哲學批判性的企圖。一種追求學術嚴謹性的教育哲學，不可獨斷與封閉，要做合情理的批判性斟酌。 教育哲學的功能一是積極的導向正性價值活動，二是消極的防患負性的價值活動。其目的或功能的價值性是：內在或外在價值、工具性或非工具性價值、實利與非實利價值......等。教育哲學應比其他教育XX學，較容易做整合性與批判性的抉擇，積極導向正性價值活動，並消極防止負性價值活動。 關鍵字中文關鍵字：教育哲學英文關鍵字：philosophy...
米食文化     
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81、82年擴大辦理全國性發揚米食文化活動，謹將歷年來米食推廣概況說明如下：(一)委請專家學者研究之論證：為導正國人以米食為主食的均衡營養膳食觀念，委請專家學者研究米食與人體健康的影響、米食對兒童行為的研究及營養午餐菜單設計與可行性的探討等，以印證米食對人體健康、社會層面有實質的影響。(二)舉辦米食與健康研討會、米食健康原理及烹調製作研習：透過研討會專題講座，大力推薦米食對人體健康的重要性，宣導米食正確的價值觀，同時以研習方式讓學員實際參與米食烹調與製作，增進其對米食的喜愛，進而加以推廣。(三)製米食文宣資料：為提供消費...
黃宗羲     
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西方曆法，說明了比月頻食是不可能發生的。黃宗羲發現《春秋》中記載的兩次比月食都是「前食而後不食」，並論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關月食的記錄是錯誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠。黃宗羲用曆算的方法對武王伐紂的確切年代進行了探討，寫有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期，並論證了周正建子和周曆改月。【數學】黃宗羲在有限性、無限性的觀念認識上亦有所建樹。他數學上糾正了朱熹《壺說書》中的相關錯誤。分析了明朝流行的算盤和《數術記遺》中記...
公孫龍     
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可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二，無白得堅，其舉也二。） 接著論證道，眼看不到石之堅，只能看到石之白，因此「無堅」（視不得其所堅，而得其所白者，無堅也）；手摸不到石之白，只能觸及石之堅，因此「無白」（拊不得其所白，而得其所堅，得其堅也，無白也）；看到白時、感覺不到堅，看不到白時、感覺得到堅，看與不看、結果相離，由此推論「石」之中「堅、白」不可並存，故相互分離。（得其白，得其堅，見於不見離，不見離，一一不相盈，故離）。 這種論點具體分析了各種感官對於事物的感受方式的特殊性，認為人們感覺...
教育未來學     
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義教育體制中的各方面問題，對未來的教育進行預測，為國家制訂教育規劃和教育政策提供科學依據並進行科學的論證。[5] 教育目標 1. 思維創新：培育學生成為具備「向前思考」、「未來導向」、「前瞻視野」的未來社會所需要之新人才。2. 趨勢分析：培育學生發展認知趨勢、預測變遷、創新企劃及動態決策的能力。3. 專業知識：培育學生擁有研究未來學所需的基礎知識、理論及研究方法，並成為學術研究或實務運用的人才。4. 科際整合：培育學生擴展「科際整合」的廣泛知識系統、宏觀視野及能解決問題的綜效能力。5.生涯規劃：為因應未來職場的競爭與衝...
五行俱下     
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此處所列為「一目十行」之典故說明，提供參考。一般人用眼睛看書，一次只能看一行，可是卻有一些人一次可以看多行，所以可用「一目多行」來形容閱讀速度很快。比較早的用法出自於東漢孔融〈汝穎優劣論〉。這一篇〈汝潁優劣論〉，就是當時眾多品評文章之一。孔融分別從八個方面來論證汝南人士勝於潁川人士：戴子高頡頏天子，許子伯嚎哭時事，許掾興水利助鄉里，張元伯鬼魂通靈，應世叔能同時閱讀五行文字，李洪代弟赴死，翟文仲起義兵討伐亂逆，袁著上書進諫。汝南地區這八個人的行為，在孔融看來，潁川人士都無法做到，因此寫下這篇文章，以舉證事例的方式，駁斥陳群的潁川人士優於汝南之說。原文中就見到了「五行俱下」的用法。另外在《梁書．簡...
宗教哲學     
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宗教哲學(philosophy of religion)赫朋在《哲學百科全書》中對「宗教哲學」的定義中亦有類似蒂洛的說明：宗教哲學是對於宗教概念、宗教論述與主張、宗教證據及論證(基於宗教的立場)等進行的哲學考察(philosophical examination)。其實，隨著不同宗教學者的意見，宗教哲學的意義與研究重點亦有所不同。筆者以下即擬將宗教哲學意義的發展分為四類予以說明:一、宗教哲學包括了哲學的所有問題；二、宗教哲學是一門有系統的學科-神學；三、宗教哲學是一種具有規範性質的文化科學；四、宗教哲學是關於宗教問題的哲...
生態人類學     
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主義與負面反饋分析[5]。從一開始，諸多學者批評這個學科過度注重靜態平衡而忽略變遷，這在於它使用循環論證而且將系統過度簡化[6]。 現在的一項評論是，生態人類學的最初版本是依靠文化相對主義為其準則 [7]。但當今世界上，只有極少數文化的隔離程度，足以達到生活在一個真正的文化相對狀態。相反地，文化正在受到媒體、政府、非政府組織、商業等等的影響與改變。回應這種狀況，這個學科正朝著應用生態人類學，政治生態學與環境人類學等方向轉變。拉巴布(Roy Rappaport)是這個人類學分支領域居於領導地位的人物之一。他出版許多傑出作品...
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