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時俗
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當時流行的習俗。《楚辭．屈原．離騷》：「固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。」《文選．曹植．雜詩六首之四》：「時俗薄朱顏，誰為發皓齒。」
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吳大廷
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卒贈太仆寺卿。觀點:其為文恪守方苞義法，稱心而言，踔歷迅發，如潮水驟至，虛空而不見沙礫，折旋而不失規矩，有得於陽剛之美著作:著有《小酉腴山館集》，含《詩集》八卷，《文集》十二卷，《自著年譜》二卷評論:吳大廷「少卓荦負奇氣，讀書穿貫百氏。自其登拔萃科、領鄉薦、入直內閣，即已超外時俗，銳意為詩古文詞，與京師諸名公相唱和」，其為詩「正變迭出，不名一家，而神與古合，不失詩人意旨」。又與舒焘、王拯、馮志沂、吳敏樹等友善，以文字相切摩
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不可踰越
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2.不可超出規矩、本分。如：「小子！不可踰越！他是你父親的朋友！」
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有失體統
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不符合身分、規矩、禮儀。如：「在正式場合要穿著整齊，言行得體，才不會有失體統。」
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安守本分
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安於本身職分、環境，不過分的希冀、請求。形容人老實、守規矩。如：「每個人若都能安守本分，則社會就更加詳和樂利。」
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貫珠
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成串的珠子。比喻聲音美妙動聽。《禮記．樂記》：「故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端，如貫珠。」
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靜力平衡
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靜力平衡是指物體既不平移又不轉動，而處於靜止狀態，其條件為物體所受的合力與合力矩均同時為零。
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應病與藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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踰垣
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2.比喻不合禮法，踰越禮義。南朝梁．劉勰《文心雕龍．奏啟》：「若能闢禮門以懸規，標義路以植矩，然後踰垣者折肱，捷徑者滅趾，何必躁言醜句，詬病為切哉！」
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咎皆自貽
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此處所列為「咎由自取」之典源，提供參考。 ＃《三國志．卷四○．蜀書．劉彭廖李劉魏楊傳》1>評曰：「劉封處嫌疑之地，而思防不足以自衛。彭羕、廖立以才拔進，李嚴以幹局達，魏延以勇略任，楊儀以當官顯，劉琰舊仕，並咸貴重。覽其舉措，跡2>其規矩3>，招禍取咎4>，無不自己也。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《戰國策．齊策四》。
(2) 跡：追蹤、探究。
(3) 規距：指行為法度、標準。
(4) 招禍取咎：招來災禍。〔參考資料〕 《戰國策．齊策四》齊宣王見顏斶，曰：「斶前！」斶亦曰：「王前！」宣王不悅。左右曰：「王，人君也。斶，人臣也。王曰『斶前』，亦曰『王前』，可乎？」斶對曰：「夫斶前為慕勢，...
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貓頭鷹博士