:::
共 1142 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
不日
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.不久、幾天內。《詩經．大雅．靈臺》：「庶民攻之，不日成之。」《紅樓夢》第一三回：「眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。」
|
|
堂堂正正
瀏覽人次:0
收藏人次:0
堂堂，壯盛；正正，嚴整。「堂堂正正」指軍陣強大整齊。語本《孫子．軍爭》。後用「堂堂正正」形容光明正大。
△「以逸待勞」
|
|
多如牛毛
瀏覽人次:0
收藏人次:0
語本《北史．卷八三．文苑傳．序》：「及明皇御曆，文雅大盛，學者如牛毛，成者如麟角。」形容非常多。如：「新頒布的工作細則，多如牛毛，讓人無所適從。」
|
|
兵連禍結
瀏覽人次:0
收藏人次:0
相反詞：太平盛世
|
|
同歸殊途
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「殊途同歸」之典源，提供參考。 《易經．繫辭下》《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗1>，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」 〔注解〕
(1) 殊塗：不同的道路。塗，通「途」，道路。
|
|
桂冠詩人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
古代希臘人以桂樹葉編成冠冕，授予傑出的詩人，以象徵對其極高的推崇、讚揚。後來桂冠詩人就成為對傑出詩人的尊稱。英國王室於西元1619年首次選拔桂冠詩人，藉以表揚其詩作的成就。後改由首相委任。獲選者每年接受王室的津貼，主要的職務是為王室喜慶或官方盛典撰寫詩歌。
|
|
借題發揮
瀏覽人次:0
收藏人次:0
。「借題修隙」就是借「剔弊防奸」為題目，來作「排斥異己」的發揮。「借題」有一點類似「趁機」的意思。《盛明雜劇》卷二○錄了一齣明代王衡《鬱輪袍》雜劇，這齣戲的第二折寫了岐王本來要王維創作新曲來為九公主祝壽，如果王維願意，就要推介他為狀元。結果這件事被劇中的主角知道了，又得知岐王並未曾親見過王維，所以就動了歪主意，準備冒充王維。但是自己又不會作新曲，就想到前日在悲田院曾聽過有人彈了一首琵琶曲叫〈鬱輪袍〉，這曲子應當未被收入樂譜中。自己不妨隨便模仿模仿，反正只是「借題發揮」，像不像沒啥關係。這裡的「借題發揮」就是借著〈鬱輪袍〉這題目，來讓自己發揮。這句成語後代常用，如《通俗常言疏證．文事．借題發揮引...
|
|
慕名
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.愛好名譽。《漢書．卷八二．王商史丹傅喜傳．王商》：「陽平之王多有材能，好事慕名，其勢尤盛，曠貴最久。」
|
|
祆教
瀏覽人次:0
收藏人次:0
回教出現前古代伊朗的主要宗教。現存於伊朗偏僻地區及盛行於印度境內帕西人中。約在西元前六～七世紀間，由瑣羅亞斯德所創。奉波斯古經為經典。該教認為火、光明、清淨、創造、生是善端；黑暗、惡濁、不淨、破壞是惡端。代表善端的神是阿胡拉．瑪茲達；代表惡端的神是安格拉．紐曼，二者雖都是時間之神楚爾凡所生，卻互相鬥爭，鬥爭的結果，善必勝惡。人可以在善惡兩神之爭中，自由選擇，決定自己的命運。直到人死後，阿胡拉．瑪茲達將根據其在世的言行，進行審判，或上升天堂，或投入地獄。在宗教活動上，教徒在麻葛指導下經過一定的儀式，禮拜聖火，因為火是光明、善的代表，阿胡拉．瑪茲達的象徵。該教於六世紀約南北朝時傳入中國，北宋末南宋初在汴梁、鎮江等地還有祆祠，但宋以後，中國史籍則不再提及。也稱為「波斯教」、「拜火教」、「祆道」。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士