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魏晉清談
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型態所拘的傾向，亦即請向隅時有論的世界觀。反之，以宇宙本質為無的立場則源於反禮教的意識形態。西晉時，裴頠著「崇有論」以擁護禮教；王衍則站在無的思想以駁之；正代表了這兩種立場。「無」的思想在方法上是超越事物的現象型態，已逼近現象的本質。齊先驅為老子和莊子。而易經也從原理論與普遍的觀點來解釋現象界。若加以探究也能臻於超越現象界的原理世界，因而與老莊思想所描述的幽邃世界可以互相溝通。於是，老、莊、易被稱為三玄，構成魏的玄學。為正始年間的清談可以何晏和王弼為代表，此及一班所謂「正始知音」。何、王都是老莊學者。何晏曾註老子；王弼的...
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傷痛
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1.悲傷哀痛。《史記．卷二十五．律書》：「今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常為動心傷痛，無日忘之。」《初刻拍案驚奇》卷五：「尚書正為女兒駭骨無尋，又且女婿將到，傷痛無奈，忽見裴家蒼頭有書到，愈加感切。」
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雲泥
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雲在天，泥在地。比喻地位高下懸殊。唐．白居易〈奉和裴令公三月上巳日遊太原龍泉憶去歲禊洛見示之作〉詩：「鵬背負天龜曳尾，雲泥不可得同遊。」
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用非其人
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任用了不適當的人才。《三國志．卷一○．魏書．賈詡傳》裴松之注引《荀勗別傳》曰：「三公具瞻所歸，不可用非其人。昔魏文帝用賈詡為三公，孫權笑之。」
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憂能傷人
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憂愁煩悶會損害人的健康。漢．孔融〈與曹公書論盛孝章〉：「單孑獨立，孤危愁苦，若使憂能傷人，此子不得復永年矣。」唐．駱賓王〈上吏部裴侍郎書〉：「就令歡以卒歲，仰南薰之不貲；而使憂能傷人，迫西山而何幾？」
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花枝招颭
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見「花枝招颭」一語。這篇小說的內容敘述杭州喬太守，當堂判斷一樁荒唐婚事，將孫玉郎未婚妻徐文哥改許配給裴政，使孫玉郎與劉慧娘，孫珠姨與劉璞成為眷屬的經過。文中「那女子的尖尖趫趫，鳳頭一對，露在湘裙之下，蓮步輕移，如花枝招颭一般」，形容纏小腳的女子走起路來婀娜多姿的體態，如花枝招颭一般。「招颭」即「招展」。後來「花枝招展」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻女子打扮美麗、婀娜多姿的樣子，亦用來形容花木的枝葉隨風搖擺，景致美好。如《紅樓夢》第二七回：「每一棵樹頭，每一枝花上都繫了這些事物。滿園裡繡帶飄颻，花枝招展。」形容大觀園裡繫上綵線的花木，隨風搖擺，很是好看。
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勿藥
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無須醫藥治療。語出《易經．无妄卦．九五》：「无妄之疾，勿藥有喜。」後指病勢痊癒。《舊唐書．卷一七○．裴度傳》：「果聞勿藥之喜，更俟調鼎之功，而體力未和，音容尚阻。」明．孫梅錫《琴心記》第二○齣：「問醫圖勿藥，求卜願通神。」
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祖龍
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秦始皇的別稱。參見「秦始皇」條。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「今年祖龍死。」南朝宋．裴駰．集解：「祖，始也。龍，人君象。謂始皇也。」
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王弼
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王弼字輔弼。 生平生於魏文帝黃初七年，卒於魏齊王曹芳正始十年。==生平==《三國志》未有專傳，僅於〈鍾會傳〉裴松之注略有述及，據裴注可知其為三國時山陽高平人，父親王業曾為魏尚書郎，幼聰敏，年十五即已盡攻老、莊蘊奧，通辯能言，與當世清談名流裴徽、何晏、鍾會等皆有交遊、唯不為曹爽所喜，僅拔為臺郎一職，後曹爽失敗，王弼黜免，是年秋弼染疾而亡，年僅二十四。 著述有《周易略例》一卷、...
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操演
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操練演習。《三國演義》第八一回：「卻說先主每日自下教場操演軍馬，剋日興師，御駕親征。」《喻世明言．卷九．裴晉公義還原配》：「卻說刺史將千金置買異樣服飾，寶珠瓔珞，妝扮那六個人，如天仙相似，全副樂器，整日在衙中操演。」
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貓頭鷹博士