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良渚文化
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其玉器的雕琢技術已相當高超，以熟稔陰文線刻、淺浮雕、半圓雕、透雕等多種技藝，圖案花紋等均相當勻稱而和諧，且其整體結構相當完整而嚴謹。（註2）良渚文化的墓葬良渚文化所出土的大型墓地通常建築在人工的高土台之上，隨葬物有陶禮器、玉器等，而或其上有類似文字的刻符。然而，在平地的小型平民墓地，則主要為陶器，幾乎無玉器。由此可見，在良渚文化的社會下，大致已經形成一定程度的宗教和政治體制。 參考書目註1：通鑑文化編輯部，《消失的古文明》，新北市：生活品味文化，民95，頁37-38。註2：陳雪良，《中華遠古文明之謎︰中國人從哪里來》，文...
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聲律
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文字的聲調與格律，多指詩賦而言。[例]古典詩詞要求平、仄聲作適當安排，以形成和諧的聲律。
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祝由科
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古時十三種醫學科別之一。為專用符咒治病的一種迷信方法，盛行於湖南辰州。清．袁枚《新齊諧續集．卷上．治妖易治人難》：「漢陽令劉某，性方鯁，治祝由科邪教過嚴，有奸民上控撫軍，撫軍戒飭之。」《二十年目睹之怪現狀》第三一回：「那祝由科代人治病，不用吃藥，只畫兩道符就好了。」也稱為「辰州符」。
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殺身成義
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反而會為了護衛仁德的標準而犧牲性命。為什麼孔子會如此強調「仁」的重要呢？因為「仁」就是「人與人之間和諧美好的關係」，在家裡面就是父慈子孝、兄友弟恭的關係；擴大到社會上，就是君臣有禮、朋友有義的關係。這種關係就是倫常，所以孔子說：「君子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾而親仁。」（《論語．學而》）「仁」從個人修身做起，最後擴充成為維繫家庭和社會的力量。這種力量發揮到極致，就是「大同世界」的達成。因此為了維繫「仁」的標準，君子是可以犧牲性命的。孟子把孔子的「仁」用「義」來解釋，「義」就是公益，往往和個人私利是衝突的。孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」（《孟子．告子上...
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咸和
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1.融洽和諧。《書經．無逸》：「不遑暇食，用咸和萬民。」《文選．潘勗．冊魏公九錫文》：「少長有禮，上下咸和。」
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八十年不下雨
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（歇後語）記他的好晴兒。晴音諧「情」。八十年不下雨是反語，就是沒有情分可記。《醒世姻緣傳》第二二回：「奶奶可是沒的說，咱有地，寧只捨給別人，也不給那夥子斫了頭的，八十年不下雨──記他的好晴兒。」
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你我
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咱們、我們。如：「社會的和諧與進步，你我都有責任。」《醒世恆言．卷二○．張廷秀逃生救父》：「你我雖則隔省同年，今日天涯相聚，便如骨肉一般。」《儒林外史》第一回：「此兄不但才高，胸中見識，大是不同，將來名位不在你我之下。」
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鹹菜燒豆腐
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（歇後語）有言在先。鹽音諧「言」。鹹菜已含鹽分，和豆腐一起烹煮時不必再加鹽調味。比喻已事先聲明，交代清楚。如：「大家鹹菜燒豆腐──有言在先，到時不得反悔。」
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銜環
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漢時楊寶曾救治遭鴟梟襲擊的黃雀，後黃雀傷癒飛走。某夜有黃衣童子贈楊寶白環四枚。典出南朝梁．吳均《續齊諧記》。後以銜環比喻報恩。唐．王縉〈青雀歌〉：「莫言不解銜環報，但問君恩今若為。」《初刻拍案驚奇》卷八：「早回家鄉，誓當銜環結草。」
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通侻
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豪放不拘，不習禮儀。《三國志．卷二一．魏書．王粲傳》：「表以粲貌寢而體弱通侻，不甚重也。」《隋書．卷五八．陸爽傳》：「性滑稽，尤辯俊。舉秀才，為儒林郎。通侻不恃威儀，好為誹諧雜說。」也作「通脫」。
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貓頭鷹博士